化所达到的同质化程度和范围，才是我们理解上述概念的依据。古代玛雅人没能突破他们那
个三面环海、两端窄陆的“半封闭”“独立实验室”，但在实验室的屋墙内却有着相当多的“化
学过程”。
玛雅地区的自然资源分布绝不是整齐划一的，不同地域间的物资交换始终是十分重要
的。要是没有联结其各部分的货物交换网络，那么，玛雅地区就决不会作为一个整体而存在。
在整个低地地区，石灰石无疑在建筑上有很大用处，这种质地的石料易于切割开采，也
易于雕刻装饰。在许多地区，含有可以制成砍削工具的浅撞石矿床；而高地则出产更为上等
的黑曜石，这种打制石器的好原料是高地火山喷出的熔岩，几乎全由玻璃质组成，一般为黑
色、褐色，有明显的玻璃光泽和贝壳状断口，可作工艺品、装饰品。用于制造碾磨工具的坚
硬火山石和火山矿物颜料，也只在玛雅山（Maya
Mountains）和高地才有所发现。在一切材质中最贵重的玉石（玛雅人对玉有特殊的情
感），也只能在危地马拉的莫塔瓜谷地（Motaga
Velley）被找到。在尤卡坦海岸地带和沿着太平洋海岸以及沿危地马拉高地边缘的矿床
中，盐可以很容易地加以利用，但在中部低地地带却难以找到。
不仅矿产如此，其他资源分布也不均衡。热带丛林的出产，包括取自各种树木的树脂（用
于烧香敬神）、硬木和漂亮的鸟类羽毛，还有用作药材和香料的各种植物。
丰富多样的海产品乃是玛雅仪式活动中不可或缺的：贝壳、珊瑚、珍珠、鯆鱼脊骨。这
份清单还不是全部，各地农业上的特产和制成品，如可可豆、蜂蜜、陶器、织物、玉雕、武
器等等，进行着广泛而发达的贸易。
玛雅社会出现了专门的商人阶层，甚至在宗教观念上也有像北极星这样的商人保护神。
商人一部分即是权贵人物，另一些则是普通社会成员。他们利用奴隶搬运货物。在各个重要
城市之间，居然还铺着碎石道路相通。商人有特制的商路图。沿海居民剖木为舟，用这种木
船从事贸易，每船可容４０人之多。
通常在玛雅城市中心里还有规模庞大的交易场所，或许还有货栈，可供商旅住宿往来。
交易的举行有一定的日期。可以说，到了玛雅文明的后古典期，商业贸易已成为其社会生活
的重要组成部分。
有趣的是，这种贸易经济所联系的货币体系非金非银，而是用可可豆作为本位。比如说，
一只兔子值１０粒可可豆，一个奴隶约值１００粒可可豆。这就引出了一个疑问：既然用这
种可年年收获的可可豆作“货币”，那么会不会引起“通货膨胀”？玛雅社会是如何阻止“私
印伪钞”的？一般关于玛雅商贸的资料都不涉及这个问题，语焉不详。实际上，玛雅人的可
可豆本位并不是一个可以与现代国家银行黄金储备相提并论的东西。它很可能只是一个便于
计数的交换单位。比如前边那个例子，由１０粒可可豆与１００粒可可豆之间的比例关系，
就可以准确获知一个奴隶等于多少兔子的价值。
可可豆显然不可能像“天然是货币”的黄金那样，成为跨越时空的一般等价物，可可豆
本位的贸易经济或许非得有特定的情境、特定的政治保障和道德保障不可。事实正是如此，
贝壳、布帛、铜铃、小斧等也偶作交换单位。可见玛雅世界内部各城市、各部族的贸易本质
上是易物贸易；不是要长途跋涉赚回“外汇”，，而是要换回本部族本地区所需要的紧缺物资。
所以，他们并不是要严格规定货币本位，而是把贸易中比较便于携带的部分用作象征。外来
的观察者很容易把这部分交换货物（贝壳、布帛、可可豆、铜铃等）看成“货币”。
玛雅贸易在城市内部进行当然需要秩序和管理，这对其政治势力的消长不无促成；而在
城市之间、部族之间进行的长途贸易，则必然是武装贸易。大规模、长距离的交换必定是关
乎国计民生、关乎宗教仪式的重大需求，于是这种贸易就不是民间个人行为力所能及，而是
需要集团政治军事力量的支持。有一种理论认为，玛雅文明在政治上的起源即是各部族问必
须进行物资交流，或者战争，或者贸易，或者两种途径兼而有之。他们的生产生活离不开石
器工具，他们的神灵需要特定土产的贡奉。这就是物资交流的必然性。
贸易把玛雅地区联成了网络，构成一个经济上、文化上都相互依存的关系，这就是玛雅
人的共生圈。
从头到脚的“文化”
真正的玛雅文明逝去了，现代玛雅人及他们的居住地中再也看不到当年玛雅抄本和壁画
上描绘的那些热烈而绚丽多彩的气息了。现代的玛雅人穿着美国式的便裤便装，女性头上的
珠花也是从市镇上买来的，男人腕上有廉价手表，小孩子嘴里含着软糖，总之，当旅游者或
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