服务于耻感文化与性禁忌，也是特定文化群体表现个性的文化方式。前者则在服饰、文化的
本
来意义上进一步点缀、纹饰，成为社会角色标志的辅助工具，社会位置分派、稳定的手
段。
第三章 智慧实验室
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第三章 智慧实验室
乾坤倒转一念间
天地乾坤仿佛天经地义地存在在那儿，我们人类生活在天地中间。然而，这个“毫
无疑问”的“事实”也是由文化观念给出的。我们说，不同的民族有着不尽相同的智慧，其
第一层含义就是——不同的民族或许有着不同的世界观、不同的宇宙哲学、一念之差的倒转
乾坤。
玛雅人看世界，看到了与我们不同的分类。世界并不能用我们所熟悉的什么气候、地质、
植物、动物和诸如自然环境什么的这类冰冷的术语来定义。玛雅人的世界观充满炽热情感和
丰富的想象。上述一整套物理世界的描述，在玛雅人看来只是对世界众多侧面中某一个侧面
的过于详细的考察。一旦人为地把物理世界从玛雅人的乾坤宇宙中脱离出来而不顾及与其他
侧面的前后左右联系，那么甚至连物理世界本身也失去了意义。
或许有人已过于聪明和自信地感觉到了玛雅人的“错误”，马上要提出质问：难道这不
正是玛雅文化的愚昧所在吗？难道我们现代人不是经过了几千年的探索批判才建立起科学
的、无神论的世界观吗？
可是我们应该记得，一种科学的世界观不应是静止的，曾经在历史上不断修正，也将在
未来继续发展。而这种科学世界观的根本精神应当是不固着于某一种阶段性的分类。当世界
的丰富性、宇宙的无限性向我们依次展开时，现有的一些科学分类术语也会变得捉襟见肘、
大而无当的。从哲学的意义上，
人类大约总是面临这样的总体处境、这样的大趋势吧。从每个个人来说，借助常识般的
科学世界观去一言概之，固然也不错，但对其中大多数个人说来，大概也是不假思索地人云
亦云，把科学的“或然”精神臆想成“固然”的本质，其心理过程多少又类似于盲从迷信了。
这多多少少是贬低了人类的智慧。
以今非古，以我非人，以这一时代或这一群体的共识去排斥否定另一时代、另一群体的
价值，这当中缺少了一点相对主义，或许也就丧失了一种透视真理的慧眼、一种理解与同情
的欣赏眼光。
玛雅人是有智慧的，就像中国人、埃及人、巴比伦人、希腊人、或者今天充满信心的现
代人类一样。这些玛雅人给宇宙排列了次序，一一落位停当，他们用自己的心灵、头脑、甚
至还有双手，构筑成一个既满足他们自己、又满足于那个时代的宏大完美的体系，这就足够
光彩了。
我们完全有理由以赞赏奥林匹斯神系的神话哲学的心情，来进入玛雅人的乾坤。
在这个乾坤天地中，居住着一大批超自然的实体。玛雅万神殿的神祇们，玛雅思想中象
征性的动植物以及不计其数的次要精灵们，都匿身于普通人或动物、植物的生活中。这些神
灵的每一种，全都和宇宙中某一个或较多的区域有着特殊的关联，即与某一个特殊的基本方
向或一个特殊的时间单位有
关，仿佛中国古代青龙、白虎、朱雀、玄武分别与东西南北相联系，而１２生肖动物又
分别与某一年相关。这种跨越地球上最大水域太平洋东西的神似，让我们确信智慧是相通的。
小有不同的是，玛雅的神灵们并不是排他而专有地占据着舞台，尽管时空片断归其所有，
但根本上说，玛雅人认为整个宇宙是连续不可切分的。这样，这些领有者（神灵）永恒不断
地在空间－时间的连续性中运转流动。不要忽略这个“永恒不断”，它又与东方智慧灵犀相
通。我们知道，古老中国文化有一个“易”的核心，易有三层含义：变易流转的过程，固定
不易的本质，简易精赅的哲学。玛雅智慧在此处也打下了伏笔。
当人们已经知道把现代物理学与东方神秘主义放到同一个题目下比较论述时，实际上是
经受了科学分析世界观洗礼的人们转而在一个全新的意义上认识了东方整体哲学的价值。玛
雅不在东方，但中美洲这所独立的智慧实验室同样具有东方情调的整体哲学。在玛雅人的概
念体系中，宇宙乃是统一整体。物理世界与其他领域密不可分地交织在一起。那些超自然的、
无法控制的、超感觉的体验，原来就是玛雅人日常经验的一部分，是现实的一个正常普通的
方面。玛雅人活动的空间并没有被地上现世世界的界限所框定，它还延伸到天堂和冥界。不
仅如此，时间和空间还水乳交融地统一在一起。就连神灵也不是高高在上主宰宇宙并施放“第
一推动力”的万能上帝，他们也无非是玛雅乾坤内含的一部分，是时间和空间的某个侧面，
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