既然有一种共同的渊源，那么，对于古代中国“矩”（工）的文化学研究，就完全可以
给出研究玛雅“工形的祭司象征物”的思路。当我一眼看见这枚“两端曲拐小棒”时，便以
已有的文化人类学知识背景所产生的敏感，直觉到它是一件不可小看的“玩艺儿”。
果不其然，它正是玛雅这个祭司领导的世界里最高级别的象征物。它在大祭司的手中，
恰好反映了玛雅文化的一些最主要的特征和性质——宗教、政治、科学、历史、文化和传统，
都未经分化地交融在一起。
第七章 文化隐喻
第七章 文化隐喻
美丽的扁头·高贵的斜眼
现代文明体现在让人的肉体和精神都获得尽可能大的解放，这种文化精神深入人心。高
贵之词如自由民主，美丽之词如爱情幸福，大到宗教信仰，小到光头协会、disco，总之是
让人的肉与灵怎么舒坦怎么来。
但是，我们在一些古老文明中看到却常常是相反的倾向，例如玛雅人把孩子的头颅夹扁，
眼睛弄斜即是。要把这离奇古怪的行为说成是某种智慧的体现，实在不太直观。然而，把它
放在特定的背景中，并把它作为有利于生存与发展的文化策略，怪诞又显得合理了。
事实曾经如此。
为了实现那些使身体畸变的陋俗，玛雅人煞费苦心地发展出了适当的技术措施，尽管这
套技术听上去太不人道了。
婴儿一降生就要施洗，于干净净地四五天后准备开始一系列的磨难。小家伙的头上被绑
上头板（一种专用的夹头形木板），一前一后两块板把新生儿的额头夹扁，一块在额头，一
块在后脑。这副头板要在婴儿头上固定若干天，等到取下后，孩子接下去一辈子都会保持扁
平的头形。这一习俗很像旧中国妇女缠足、男人剃发留辫的陋习，而在玛雅人眼中，夹扁头
型、压低的额头乃是大美大丽的标志。所有玛雅人的侧面人头肖像，诚如我们在玛雅艺术品
中看到的那样，都显示这一做法肯定曾经极为普遍，当然这是指在上层阶级中间。
另一个更为离奇的显示“高贵”的标志，是成为斜视眼（对眼儿）。母亲们有意试着来
产生这种情形，她们在孩子两眼之间下垂的头发（柳海儿）上悬挂小玩艺儿，通常是树脂小
球。这些树脂小球在眼前晃来晃去地吊着，使得小孩子不由自主地盯着它们看，而这样就有
助于使他们的眼睛变得内斜视。
玛雅人也没放过他们头上的其他部位，五官五官，各有所绾。耳朵、嘴唇、鼻孔间的隔
膜，都被穿上孔眼，用来缀挂各种装饰品，质料包括金质、铜质、玉质、木质、贝壳、骨头
和石头等等。
我们现代人乍闻嘴唇、鼻孔间的隔膜上打洞，不免怦然心惊，颇难受用。然而，殊不知
我们习以为常的戴耳环穿耳洞与之岂不异曲同工，人类何以如此“虐待”自己的肉身呢？
大自然中的其他物种绝对不会去做诸如此类损害自身的事，而产生了文化的人类却相
反。那么，这类身体畸变行为就并不那么简单。人类的每个分子，都长着一个容量不小的脑
袋，这就是人尴尬的原因。一方面，为了生存必须彼此结为群体，互相认同；另一方面，自
我意识的苏醒又使人总想让自己区别于他人。
这个既认同又区别的哲理，大约就是文化智慧的真谛！
玛雅人的上层阶层用改变肉体形态的方式，显出与众不同，是在本社会内部作某种区别，
是在一个文化内部凸显出某种“亚文化”。而古希伯来人生下来便施行割礼，这种肉身上的
自戕却是要把自己的社会、自己的文化、自己的种族与其他社会、文化、种族加以区别，
显出与众不同的优越感，即所谓“上帝的选民”之类说法。
由区别而定义出高贵或美丽，由此看来，高贵和美丽从起源上就极富主观性。
最初的手段还是在打天然本钱的主意，把肉体当作客体加以处置，直截了当。于是就有
了扁头和斜眼，就有了鼻洞和凿齿，就有了纹身或割礼……不同的文化遵循近似的心理过程
而“创造”出五花八门、怪怪奇奇的文化样态。所谓文化的进步，大约就是人类用以区别的
手段越到后来越间接，越是离天然本钱来得遥远，转而在天赐的肉体之外去寻找互相区别的
方法，文学呀，艺术呀，宗教信仰呀，生活方式呀，风俗礼法呀，如此这般，而已而已。
玛雅人在自己的头脸上直接地大做文章，究其原因，大概是因为头脸处于肉身最为显赫
的位置，最便于实现“区别与认同”的文化意义。中国有“首饰”一词，极为传神达意。《白
虎通义》云：“制冠以饰首，别成人也。”意思是说，制造出帽子来装饰头脸，为的是区别成
年人。成丁礼又称冠礼，成年意味着特殊的权利与职责，并且依照初民社会的习俗，成年男
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