马上接着又说：“不过我会把它们带到灌木林里去、离庄园远远的，把它们丢在那儿死去。”
他没有亲手去杀死猫仔，它们怎样死就与他无关；如果它们最后死在灌木丛里（那是确
定无疑的结局），那这乃是天神的旨意和行动——不是这位玛雅小伙子的过错，他是完全不
相干的人。
这套逻辑在我们看来实在是有点自欺欺人，但却足以满足玛雅人。他们万众注目的血腥
人祭仪式的杀人场面，大概也是用这种逻辑解释的。不是人在杀人，而是神在接人上天堂。
他们使自己摆脱了干系，与己无关。
这种与己无关的集体无意识，可能与全民性的缩头鸟哲学不无关系，互为因果，甚至有
可能导致了玛雅文明在16世纪被西班牙征服者摧毁。别的部落受到殖民者侵犯，这与我无
关；别的人受到殖民者残害，这也与我无关。
奇怪的是，玛雅人的“无关”又是由群体“共担相关程度”来表现的。既然人人都受到
了伤害，那么为何偏偏要我做出头鸟来反抗呢？（这多么像猬琐的小市民心态）一件事越是
与人人都“有关”，那就与自己最“无关”。没想到玛雅社会精心设计的集体主义文化，最后
走向这种不堪的反面！（对集体农庄等集体主义文化弊端亲历耳闻的现代人，对此当有不少
感触。）
玛雅人就是用人人分担那么一丁点儿“干系”来使得人人“无关”的，偏远的玛雅村庄
还保留这样的习俗，当某人死后要为他举行洗罪仪式。把尸体放在长条状木澡盆中洗过，洗
澡水是稀玉米热汤。洗罢，亲属和众人一起分头把热汤喝光，象征性地承认分担死者的罪恶，
使得死者的灵魂可以顺利入关进入天堂。他们居然不怕自己的灵魂进不了天堂！原来每人都
分担了责任，人人有份，连罪恶都“稀释”了！集体负责制＝没有任何人需要负什么责任。
文化的表现样式，比如这洗罪分汤的仪式活动，无非象征某种深层的文化机制。而对于
一个民族来说，其内心世界有着自己的统一性。许多看似无关的行为表现，却有着彼此相关
的深层联系。猫仔不是我杀，而是神灵杀死的；死后我的罪责不由我，而由别人替我分担；
别人的罪责转嫁到大家头上，而转到我身上的那点点可以忽略不计，至少我也不那么突出……
种种各样，无非都是变“有关”为“无关”的推卸、逃避心态。
那么，能不能最好连汤都不喝呢？岂不彻底“无关”了吗？不行。人人“有关”的事情，
我怎么可以“无关”呢？要是那样的话，我则突出于众人，变得最特殊、最与什么说不清的
东西“有关”了。耻感文化那套机制又起作用了，每个人都非常在乎别人的评价，每个人都
盲目从众以此获得个人责任的解脱。
走进玛雅人茅草盖顶的村舍，会看到一幅古典画面：猪呀，狗呀，鸡呀在屋里屋外任意
闲逛，到处留下粪便；院子里，打碎的碟子、破裂的罐子、损坏的盘子躺在多年前它们扔弃
的老地方。这给大多数玛雅家庭带来的绝不是整洁的氛围。然而，眼见为虚，人言为实。玛
雅妇女最希望讨个“好说法”，她们是理家有方、勤于打扫的内当家。她们不仅“洒扫庭除”，
还专门每天额外地清扫家门外脏乱的街道。真可谓自家门里屎不铲，专管人间路不平！
把与己无关变为有关，把“家政家务”变成“公关形象推出”，这还是同一种心理倾向
在作怪。不要里子要面子，在“有关”和“无关”的边界进进出出，这是一种文化上的“偷
换概念”。玛雅人借助这种巧妙隐喻式的概念转换，把自己的罪与耻、责任与义务、畏惧与
逃避、情愿与不情愿等等矛盾统一了起来。
成也由斯，败也由斯
福兮祸所依，祸兮福所伏。这样的辩证法无论怎样强调都不过分。个人如此，民族也如
此。当我们选择了一种生存策略时，就要同时接受它正面与负面的后果。那种一分为二的“精
华”、“糟粕”观念，多了些二元论；而去其糟粕取其精华的念头又多少有点异想天开。做成
了的大餐无法回炉。
文化，成也由斯，败也由斯！
面对生存与发展的种种挑战，一些种族败亡了，一些种族反而日益发达起来。兴盛起来
的文明，即是进化史上优选的智慧基因。玛雅人在中美洲土地上赢得了“选民”的荣誉。然
而，他们又被无情地抛弃了。他们曾经取得巨大成功的文化策略，没能应付变化了的挑战。
尽管他们躲过了公元９世纪那场突如其来的文化崩坍，离他们生活了几千年的基地而在尤卡
坦北部重新开创了一个文化繁荣期（尽管多多少少有些失去水准），但是，当欧洲人彻底改
变他们的文化生态，给他们的生存与发展提出严峻挑战之时，他们没能幸免灾难的结局。土
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