对神灵的信仰，对祭司预言能力的迷信，这些都曾是整合玛雅社会的有效文化手段。然
而，当西班牙人已经把屠刀架在他们头上时，卡克奇克尔部落（Cakchiquel）却还在向祭司
乞灵。祭司们预言，雷电会击死敌人，只要在雷雨天到河对岸去，就会看到雷电惩罚邪恶者。
于是他们失去了警觉，被西班牙殖民者击败，只得仓皇败逃，躲进山林。这不仅是临场失去
警觉的问题，而是预先就注定丧失了自信、自救的能力。
做成了的大餐无法回炉。一个文化混合体一旦确定下来，它已经用自己的机制将各种社
会成员、各种心理成分作好调配。几千几百年中一点点加上去各道工序，已经吃了许多年了。
实在无法回原到新鲜原料重新来过。成也由斯，败也由斯。
玛雅宗教和悠久的文化，在每一个体的心中建立起逆来顺受的无意识。这样勤俭、安分、
规矩的顺民当然容易控制。内心的信仰、自我以及欲求的平衡，已经为他们提供了一种固定
的心态；社会文化为自己复制了一个又一个社会化的适应文化、代表文化的原子。
玛雅人的驯良造就了玛雅文明中集体主义的杰作。但也是这批文明人，对外来无礼的入
侵表现出同样的驯良，人为地促成一个与他们的神话相类似的末日故事。这对于没有文化的
动物来讲肯定是不可能发生的事。
文化编造出种种故事帮助人类存活、繁衍，在脱离动物轨道的灵性方向上迅跑。这些压
抑、投射、升华原始欲望的手段一旦确定，就为文明复制着生物人以外的文化人。然而，有
一天，文化性对生物性的改造达到违反生物求生本能的地步，也不能不说是文明的一种缺憾。
第九章 总结不终结
第九章 总结不终结
玛雅：发现再发现
一种较流行的说法，乃称玛雅文明为“消逝的文明”；有了“消逝”，就又有了重新“发
现”的说法。
存在着两种不同层次的所谓“消逝”，也就相应引出了不同层次的“发现”。但无论“消
逝”也好，“发现”也好，我觉得都是一个关于“视力”的问题，都可以对观察者的视力作
点智慧上的估价，都可以说三道四。
按逻辑推说，假如一个事物在空间里“消”了，在时间中“逝”了，那又如何能被“发
现”呢？看来，这中间有着语言和历史的误会。如果没有一种智慧的眼光，那么，就会对仍
然遗存的玛雅文化视而不见，这就是16世纪到19世纪发生的情形；而一旦人们获得了文化
学研究的眼光之后，“消逝”的玛雅又重现了它往昔夺目的光彩，一个又一个被遗忘的玛雅
故址被发现，直到最近，1992年9月23日，埃菲社还报道了玛雅金字塔群的最新发现。
神秘的玛雅，消逝的文明，还有“金字塔”，这类词句无形中给人语言的误导。语言，
不仅容纳着理性的概念，也覆盖着情感的意象。当我们对某个事物缺乏必要的了解，那么，
情感化、主观性的想象力便张开了它的翅膀，去占据没有硬梆梆物质的虚缈太空。外部世界
的观察者最初目击玛雅文明时，必然惊异于它那种与众不同的异域情调，对它那些辉煌精美
的建筑、雕塑、工艺的惊叹夹杂着不可思议的情绪震动，而那些几乎未能破译的象形文字更
是强化了人们的智力、理解力受挫后难以名状的困惑。于是玛雅便被冠以“神秘”的形容。
历史上曾经发生过的文化衰落，即玛雅文明在公元10世纪的退潮，尽管只是考古学家、
历史学家对现象不完整的描述；但是，一旦离开了特定的学识背景，就被文学化手法说成玛
雅文明“消逝”了。这一点，我将以最大的兴致在下一节辨析一番。“神秘”加上“突然消
逝”，再加上诸如“金字塔”、“宇宙天文学”之类“连现代人都无法企及”的说法，岂不令
人神魂颠倒、想入非非之境！难怪关于玛雅文明的介绍，还有南美印加文化的介绍，多少都
沾染了一些神秘主义的气息，引入了“玛雅人是X星球来到地球开发的一支遗民”之类荒诞
不经的理论。
这是语词的误会！也是语言的诱导。是面对巨大的文化差异性时人们本能的情绪，在没
有足够的知识与实证情形下的白日梦。离开了对人类的自信，来谈论文化便只能求助于神或
者“外星人”了；离开了对人类各民族文化的相对主义理解，才会使人产生荒唐可笑的想法。
历史上，当用西方基督教（天主教）文化塞满脑袋的第一批远航者来到新大陆时，他们
简直怀疑印第安人是不是人类。因为《圣经》告诉他们上帝如何创世，如何保育人类，那上
头没有皮肤棕红的印第安人这一支。而玛雅文化受到了进一步的评价，一位主教大人称之为
“魔鬼的勾当”，将上干卷玛雅经书付之一炬，这才使玛雅文明受到了致命的打击。正是殖
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