孝靖王氏：母以子贵(4)http://book.sina.com.cn 2007年09月10日 00:07
连载:考古中国：定陵地下玄宫洞开记 作者：岳南 杨仕 出版社:海南出版社
“”这一符号在本教中称为“雍仲”，其来历同“欧摩隆仁”这一本教圣地有关。欧摩隆仁被描绘成占据天下三分之一的土地，具有八瓣莲花状的地形，上面笼罩着带有八个轮柄的轮形太空，有九叠“”山俯临着这块土地。这似乎是人类在原始思维状态下对宇宙、大地的认识。“”符号在本教中作为“永生”、“永恒”的标志，显然是人类充满希望的表现……从西藏早期的历史看，“”并不是佛教引进后的产物。因为“”这个符号在佛教进入西藏以前已在本教中作为神圣的标志，为西藏广大居民所崇拜。
同“”这个符号相应，“九”这个数字在本教中也具有神秘色彩。在本教的经典和传说中，“九”往往同宇宙天体、天界有关。地从里到外有九层，而天也有九重，这便是日常说的九重天、九重地的本意……
从定陵玄宫的九重建制，以及雕刻的莲花瓣等图案来看，同“”一样，显然是受佛教的影响。而“”之所以引起发掘人员和后来观光者的注意和重视，其原因是它同第二次世界大战中希特勒军队的标志为同一物，这一巧合，不能不令人为之惊讶。希特勒为什么选取这个符号作为法西斯的标志？直到现在仍众说纷纭。一个曾当过希特勒女仆的人回忆说：早年希特勒在某处发现了这个印度古老的吉祥符，他按照自己的意志理解了“”的形象与含义，并选择了这个标志，希图靠上天保佑，称雄世界。可惜他把方向记反了，标志意成了“”形状，这或许就是他必然覆亡的隐喻吧。
这个说法显然并不科学。从定陵出土的大量织锦品来看，在使用“”符号时，既有正的，也有反的，可见当时人们并不怎么看重这个符号的方向。
发掘人员掀开百子衣和两床锦被，那位一生历尽苦难的女人的尸骨终于出现了。她安详地躺着，头上满插金、玉、宝石、钗簪，面稍向南侧卧；左臂下垂，手放腰部；右臂向上弯曲，手放头部附近；脊椎骨上部稍弯，下肢伸直；肌肉已经腐烂，只有一个残存的骨架。
发掘人员想把她的尸骨搬出来，放进木槽。但一经拿动，整个骨骼就四散开来，只有下肢关节处还有韧带相连。
尸骨下面铺满了纸钱与铜钱，这是供她的灵魂在地下生活之用。她生前没能得到爱情和幸福，或许这些铜钱纸币能使她的亡灵得到些许慰藉。
孝端王氏：无爱无子(1)http://book.sina.com.cn 2007年09月11日 00:05
连载:考古中国：定陵地下玄宫洞开记 作者：岳南 杨仕 出版社:海南出版社
万历皇帝梓宫的左侧，放置着他的原配孝端皇后王氏的棺椁，其大小形状和右侧孝靖皇后的棺椁相同，保存较好。尽管椁的外侧出现裂缝，但无塌陷。从已脱漆的木质看，亦为香楠制成。
椁的盖部放置两个形体不同的青花梅瓶，白地青花，周绘龙纹，色彩与质地犹如宫廷中摆置的梅瓶一样光艳夺目。两个梅瓶的底款分别是“大明万历年制”和“大明嘉靖年制”。由此推断，这是孝端皇后生前宫中的陈列品。
这种形式的梅瓶，在1951年北京西郊董四墓村明代妃嫔墓的发掘中也有出土。明朝的妃嫔，除极少数受皇帝的宠爱被埋在十三陵内，多数都埋在此处。梅瓶作为殉葬品，可能是当时宫廷丧葬的习俗。
发掘人员撬开本椁，一口木棺露了出来。棺外有椁，意在以椁护棺，从而更有效地保护尸体。从国内外出土的帝王陵墓来看，棺椁质料不同，层数也有较大差异。在埃及图塔卡蒙法老陵墓的发掘中，就曾发现有石椁和两层黄金制作的棺。而中国晚期朝代的帝王，则大多采用两层木质棺椁的形式，这从定陵和清东陵帝后的墓葬中可得到证实。
在孝端棺木的两侧，放置着4块玉料。这种玉料在帝后三人的棺椁外侧已发现27块，到清理结束后发现，唯独孝端的梓宫内又增放4块。玉料大小形态不一，大部分都有文字，有的墨笔直接写在玉料上，有的贴着有墨笔字的纸，也有的两者兼备。写在纸条上的文字大都工整清晰，写在玉料上的笔锋粗糙，字体粗大，且不清楚，少数还有编号，都是记录玉料的名称、重量。根据文字记录，最大的一块重24公斤。有一块写明“十三斤”，发掘人员试称则是8.25公斤相当于16.5市斤，不知是当初的失误，还是明代度量衡与今天的差异，或者玉料本身发生了变化。其中一块玉料似有一条锯过的缺口，大概是当初用绳索之类的东西捆勒而成。在另一块玉料上，还特别标明“验收人”三字。
中国历代帝王的殉葬品中，大多放有玉料，即所谓的“金井玉葬”。“金井”是为了接地气，保证灵魂长生不灭，“玉葬”则是为了保证尸体不腐烂变质。据《汉书·杨王孙传》称，“口含玉石，欲化不得，郁为枯腊”。
玉料殉葬自战国时期开始有了新的变化。在河南洛阳的考古发掘中，曾清理过一批战国时期的墓葬，发现有些死者的面部有一组像人脸形的石片，身上也有石片，脚下还有两件兽形石片。这些石片上都有穿孔，可能是为了编缀在一起以便覆盖在死者的面部和身上，这就是后来出土的玉衣的雏形。
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