量迅速地增加了。1925年，蒙古境内的喇嘛是87300人，到1928年，增加到了94900
人。尽管人民政府的法律禁止寻求呼毕勒罕（转世佛），但他们还是在罕恭什利省
找到了礼尔罕札呼图克图的化身。最后喇嘛僧侣请求丹巴多尔济的许可，请了新的
博克多格根（活佛）第九代哲布尊丹巴呼图克图化身佛转世。但是，到了1928年底
的蒙古人民革命党第七次代表大会上，乔巴山再次得势，把丹巴多尔济的政策全部
推翻，重新实行“赤化”政策。乔巴山还掀起了整党运动，把一些政治观点比较温
和的人清除了出去。喇嘛僧侣再次遭受到打击，宗教信仰自由被取消。大批封建主
的财产被没收。乔巴山政府强迫寺院喇嘛交税，对喇嘛的牲畜、住所、家庭用具、
祭扫用品等征收赋税。为了限制喇嘛数量的增长，他们还兴起了喇嘛还俗运动，实
际上是强迫喇嘛还俗。所有这些行动，激起了蒙古人民的强烈反对。尤其是乔巴山
政府组织的反宗教宣传运动，实质上变成了对宗教信徒的粗暴的嘲笑，结果极大地
伤害了阿拉特信徒们的宗教感情。但蒙古的喇嘛教信徒们并没有屈服。政府的迫害
不但没有削弱喇嘛教，反而加强了喇嘛教；不但没有分化喇嘛教，反而使喇嘛教的
上层僧侣和下层阿拉特信徒紧紧地团结在一起。
在这种形势下，班禅活佛对蒙古的喇嘛僧侣的生命和安全深感担忧，于是决定
亲自到外蒙古去。
第八节 忧心忡忡的蒋介石
1、蒋介石究竟是个什么人？
1923年8月，孙中山派蒋介石赴苏联考察。
1923年8月16日，年轻的蒋介石将军率领代表团动身前往莫斯科。
孙中山的这位使者于9月2日抵达莫斯科。他在苏联逗留近三个月。尽管孙中山
在临别赠言中曾经要求蒋介石了解筮（布）在群众中做政治工作的经验和征求该党
对国民党在华南组织政治工作的意见，但是蒋介石却把注意力都集中在争取军事援
助的问题上了。
当时列宁正患病，蒋介石就去拜会了托洛斯基以及齐契林（外交人民委员）、
俄共（布）中央书记鲁祖塔克等人。
这位代表团团长对鲁祖塔克说：“我们几个人是被派到莫斯科来的国民党代表，
到这里来主要是想通过俄共（布）中央了解俄国共产党。”
当时，苏维埃国家正在进行一场关于建设社会主义道路问题的激烈辩论。
鲁祖塔克用了两个小时，向蒋介石讲述了布尔什维克党创建时的条件，回顾了
俄国发生的主要革命事件，介绍了新经济政策和共产党的民族政策。在同蒋介行的
交谈中他还谈到，俄国共产党和国民党在性质方面是接近的。蒋介石边补充说，国
民党“一向认为俄国共产党是自己的亲妹妹”。
正如人们所预料的那样，孙中山的这位使者，首先对苏维埃政权的军事经验表
现出了浓厚的兴趣。他考察了红军的组织政策和政治委员制度以及军事干部的培养
情况，参观了步兵第二学校，军用化学学校、高级射击学校等。
这位看上去比较年轻、比较瘦弱、长着一对机灵黑眼睛的中国官员，并没有引
起周围人的特别好奇。在莫斯科，他曾会见过各种民族的人士，其中有不少中国人。
在那些年代，中国学生中的先进分子和知识分子代表的一个明显倾向，就是渴望学
习和领悟社会主义及马克思主义国际主义的原理。旅居莫斯科的中国人都在关注着
孙中山的这位使者。他们很感兴趣的问题是，蒋介石究竟是个什么人？是一个普通
军阀，还是国民党的一般工作人员，10月初，他们聚集在一起，听取了蒋介石所作
的关于孙中山革命活动的报告。孙中山这位代表的讲演在听众中引起了强烈反响。
“难道马克思没有讲过？……难道俄国的经验没有证实？……”没有多久，听众就
感觉到，报告人在理论方面是贫乏的，他在回答问题时，对革命者的国际主义政治
经验表现出一种冷漠态度。蒋介石挑衅似地说：“我不是在讲俄国！……我是在讲
中国。你们在谈外国理论以前，还是应该研究一点你们自己国家的情况”。听众中
有人立即作出了反应：“民族主义！臭名昭著的民族主义！”
此后，蒋介石对苏俄从内心里就十分反感，反对苏俄的赤色政权，更反对他们
进行的“革命输出”。
2、苏联对外蒙有野心
苏联共产党的领导者们，对于蒋介石一行代表团的接待，虽然显得很殷勤，但
一涉及攸关苏联利害的问题，便会突然改变态度；尤其显得异常关心的，是“外蒙
古问题”。
早在帝俄时代，当1911年12月正是中国辛亥革命的纷乱之际，便已经趁火打劫，
卵翼外蒙古“独立”，并且更向演变为其属国的方向推进。
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