谈论阿拉伯民族主义，首先要从一个广阔的基础出发，这就是，凡是讲 阿拉伯话的人，都是一个民族。这个运动，开始是一个知识分子的运动，带 头人大半是叙利亚的知识分子，特别是信奉基督教的黎巴嫩人，他们先在贝 鲁特美国大学受教育，随后到埃及去工作。上个世纪七十年代，运动初出现的时候，是恢复对于阿拉伯语古典文学和伊斯兰教历史研究的兴趣。对于穆 斯林帝国过去的光荣和阿拉伯人辉煌灿烂的文化成就的有所意识，这暗示着 一种未来的可能性。政治的觉醒，是随智力的觉醒而到来的。政治上的消极 为政治上的积极所替代；几百年以来，变更就成为这一次迫切的要求了。这 个运动到处煽动反抗西方帝国主义。
这个新生的泛阿拉伯运动，不久就碰到各式各样的地方性问题了。在埃 及，主要的障碍是英国的占领。反对英国的统治，引起了埃及人的兴趣，埃 及的民族主义，即时诞生，与阿拉伯民族主义分道扬镳，并且发展了地方性 的特点。“埃及是埃及人的埃及”，变成了这个新秩序的口号。随着第一次 世界大战后阿拉伯东方的更加分裂，阿拉伯民族主义遭到了进一步的分裂。 叙利亚集中力量，反对法国托管者的征税。黎巴嫩，对法国托管者起初表示 友好，在第二次世界大战中，也变得同样不满了。在巴勒斯坦，阿拉伯人反 对英国托管政府及其附属物，即产生以色列的那种政治性的犹太复国主义， 于是产生了地方性的民族感情。甚至连小小的外约旦，也发展了它作为一个 国家的某些东西呢。它原来是英国人于 1921 年 2 月从南叙利亚分割出来，由 艾米尔阿卜杜拉统治的一个新国家。费萨勒在叙利亚的王位被取消，他的哥 哥阿卜杜拉表示愤慨，所以英国人才创立这个小国，一来是抚慰他，二来也 是把他当做缓冲器，用以对付贝杜因人。这位艾米尔于 1946 年变成外约旦国 王，1949 年变成哈希姆约旦王国（al-Mamlakah al-Urdunīyah al-Hāshimī yah）的首脑。本世纪二十年代产生的一种强烈的伊拉克民族主义，大体上是 反抗英帝国主义的产物。民族主义对外国帝国主义作斗争，民主主义则对本国封建主义作斗争。
自由在国外有敌人，在国内也有敌人。在整个阿拉伯东方，封建主义连同政 治上的混乱，向来是占优势的社会特征。封建制度的中心是族长，他们凭借 继承和地产的积累而掌握权力。被任命的封臣，比世袭的封臣还要多些，这 个特权阶级，在叙利亚和黎巴嫩叫做大封建主，他们承包赋税，甚至有执行 刑法的权力。这些封臣发财致富，他们的职位也变成了世袭的。由于这种背 景情况，要建立一种民主政府并使它起到作用，的确不是一个容易的任务。 寻找一种新的政治结构的工作，仍未结束。无论从政治方面，社会方面或经 济方面来说，整个阿拉伯东方仍然处于过渡状态之中。如果说第一次世界大战把阿拉伯成分从奥斯曼帝国分割出来，使它们朝着完全国家或半国家的地位走去，那么，第二次世界大战，对于团结这些地 区是有贡献的，尽管第二次世界大战与政治性的犹太复国主义是分不开的， 不论在那里，阿拉伯人都把这种民族主义看成是一种入侵的运动。1945 年 3 月在开罗签署的阿拉伯国家联盟公约，表达了共同的利害关系和高涨的休戚 相关的心情。公约表示，在各会员国之间，一定要促进教育、贸易、交通等 方面的合作关系。公约规定，任何会员国遭受侵略时进行协商，并且禁止用 武力解决会员国之间的争端。联盟原来的会员国，包括埃及、叙利亚、黎巴 嫩、伊拉克、外约旦（现在的约旦）、沙特阿拉伯以及也门，后来又加上新 独立的摩洛哥、突尼斯、利比亚、苏丹、科威特和阿尔及利亚。1961 年，一 次不流血的军事政变，打断了把叙利亚和埃及联系起来并组成阿拉伯联合共 和国的那条薄弱的、历时三年的链条。原来与联盟保持着松散关系的也门， 不久就跟人学样，在 1962 年秋季搞了流行于近东的那些军事政变中的另一次 政变，目的在于取消伊马木王国，而代之以具有社会主义倾向的共和国。这类军事政变在叙利亚发生得最多，在截止至 1966 年 2 月的二十年间，共计就 有十三次，有几次未获成功。这一地区的阿拉伯国家当中，黎巴嫩要算是最 稳定的。
讲阿拉伯话的各国人民，是第三种一神教的创造者，是另外两种一神教 的受益者，是与西方分享希腊—罗马文化传统的人民，是在整个中纪世时期 高举开明火炬的人物，是对欧洲文艺复兴作出慷慨贡献的人们，他们在现代 世界觉醒的、前进的各独立民族中间已经有了自己的位置。他们有着丰富的 文化遗产，有着无比的石油资源，他们对于人类的物质和精神进步，一定会 作出重大的贡献。
（全文完）
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