六世达赖喇嘛作为诗人，他的情歌在藏族中非常受欢迎，人们不光会背，也会唱，但要认真研究这位诗人的每一首诗，其作品的内涵又是一般的俗人难以认识的，因为一些学者坚持认为他的侍都与藏密有关，属于修炼密宗后的体验。然而对那些承担寻访六世达赖喇嘛转世灵童重任的高僧们来说，他的有些诗作很明显又是留给寻访者的。“请求白色大雁，借我凌空双翼，并不远走高飞，理塘一转就回”。这首情歌无疑是仓央嘉措情歌中最优美的一首，它表现诗人终日被关在布达拉宫的经室里学习，身不由己，渴望象布达拉宫前飞过的大雁，翱翔蓝天，远走高飞的苦闷心理，但就是从这首情歌中，人们发现了它隐藏的天机，即预示仓央嘉措的灵童将在理塘转世。而事实也是如此，后来的第七世达赖喇嘛噶桑嘉·措就是在理塘出生的。
另外，根据一些藏文著作的记载，某些大活佛在圆寂前，一些著名的密宗大师和先圣就在他们的著作中预言了这些活佛的转世方向和转世地点。据《仓央嘉措秘传》记载，仓央嘉措在圆寂前，著名的密宗大师仁增·单达林巴就在他的著作《霹雳岩无上甚深精义》中作过这样的预言：
“秉此殊业者，
将于香巴拉雪山西南隅，
降生成为众生主，
执掌圣教护苍生。”
仁增·单达林巴大师所说的香巴拉雪山西南隅，就是喜马拉雅山东南坡的门隅，是门巴族和瑶已族生活的地方，今天它的地名叫墨脱，但在藏族人的心目中，它又被称为白玛岗。“白玛”是藏语莲花之意，“岗”是刻画的意思。全意是刻画的莲花。“香巴拉”是藏传佛教传说中的理想天国。藏族人为什么会称墨脱是理想的天国呢？相传，白玛岗是金刚女神多吉帕姆的化身。女神面对苍穹，仰卧在一朵盛开的莲花中。她的头是东北方向的贡日甲布山，那是一座终年积雪不化的高山。她的脖子是多吉英支山，这座山正好在墨脱和林芝的交界处。著名的神山仁青崩是女神的肚脐，有“德瓦仁青崩”的美誉。意思是说，这个地方是圣地的中心，掌握权力的地方。白玛岗的门巴人相信，金刚女神多吉帕姆的化身还承担着延续生灵的神圣使命。他们说，某一天，天体爆炸时，地球上的生灵就会遭到毁灭之灾，这时，只有靠女神金刚躯体的庇护，这儿的生灵才能幸免于难，白玛岗将成为未来生灵延续兴旺的理想圣地。
相传墨脱的公堆拉措神湖，流淌着稀世圣水“曲卓瓦巴”，任何人只要饮一口，就会感到身心舒畅，死后就能免受灵魂的磨难和痛苦。若在湖中沐浴，就会除去污垢和邪念，宁静地生活在世上。在西藏佛教徒中流传着这样一句话：
只要听到墨脱南部一座叫公堆颇章的神山圣名，就能逢凶化吉；只要看见公堆颇章山的圣容，就能勾消丑恶，乘着彩虹进入天堂。
多少年来，有过许许多多虔诚的信徒，千里迢迢来到这里转山朝圣，即使终生不还，也认为是在佛地归天，是一件幸事。相传现在墨脱县境内的门巴族人的祖先，就是为了寻找“莲花”圣地留在那里的。
从藏传佛教的转世理论看，藏族人把白玛岗（墨脱）看成多吉帕姆女神的化身是顺理成章的，在藏族人看来，佛教的神灵或活佛不光可以化身（转世）为人来利益众生，也可化身（转世）为自然界中的某一物质来利益众生，白玛岗是藏族人心目中的理想圣地，而伟大的五世达赖喇嘛的转世灵童将出生在这里，其吉祥的程度是难以比拟的，这从另一方面反映了广大藏族人民的一种心理：诞生在理想圣地的六世达赖喇嘛一定会象金刚女神多吉帕姆一样。救护众生，因为他的一身都吸收了这块圣地的灵气，他必将是众生的瑞祥救主。
有关六世达赖喇嘛转世的时辰，在《神鬼遗教》（《五部遗教》中的一部）这部从地下发掘出的伏藏著作中也有预言。该书的第24 章说：
“骄慢所生战乱日，
心生厌离皈教法。
莲花大师幻化身，
有缘生于水界癸亥年，
教主乌金岭巴（指六世达赖）将临世。”
预言中的癸亥年，即康熙二十二年（1683 年），这正是六世达赖喇嘛出生的时辰。当我们看到《仓央嘉措秘传》的作者把这段文字看成是仓央嘉措转世日期的预言时，感到非常吃惊，因为这实在太离奇了。
人们都知道，《神鬼遗教》的作者是12 世纪的人，他是西藏宁玛派的著名憎人，这位僧人以在雅鲁藏布江南岸的雅隆水晶岩洞中发现了众多的西藏宗教历史著作而闻名于世。从时间上看，他与五世达赖喇嘛相差了近400 余年，但这位自以为是莲花生大师转世化身的高僧却预言了400 年后，他自己的转世化身的出生时间，这听起来真的象是天方夜谭，但我们时刻不能忘记，在一个全民信仰藏传佛教的民族地区，这一切都是合情合理的，因为这些观念都是由活佛转世的理论发展而来的。
接下来，《仓央嘉措秘传》的作者又向我们介绍了另一位宁玛派僧人却吉坚赞在一份密籍箴言中所说的预言：
“又至亥年及子年，
亥年生者将钧临，
乌金莲花大师子，
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