接下来的转世是：印度的大成就者释迦喜年、龙王达巴拉、吐蕃高僧噶哇贝则、宁玛派高僧濯浦巴、嘛呢师斯斯日巴、噶举派高僧多吉僧格、元代帝师，萨迦派教主八思巴、高僧索南坚赞、明朝大慈法王释迦也失、高僧却吉坚赞、高僧班觉桑布。自释迦牟尼的弟子祖达尊者开始，经过十二次转世才是第一世章嘉活佛扎巴俄色。
这里有两个人物需要简单介绍一下。
章嘉活佛的第八代前世八思巴，生于1235 年，出身于萨迦昆氏家族，为萨迦派的第五祖。他10 岁时随伯父萨迦班智达去凉州，会见蒙古皇子阔端，后来就在元世祖跟前作近侍，
很受信用。 1260 年忽必烈即帝位后，封他为国师，领总制院事，统领天下佛教。 1265 年回萨迦，主持西藏政教事务。1248 年到大都，奉命创制蒙古新字（八思巴字），加封为帝帅。藏文史料说，忽必烈将藏族地区作为传授灌顶的供养奉献给他，就是元朝册封他为藏族地区的宗教领袖和政治领袖的标志。八思巴时开始的政教合一地方政权形式对后来藏族地区的历史影响很大，所以他受到各派僧人的崇敬。 1280 年，八思巴在萨迦圆寂，元朝追封他为“大宝法王”。
从这些情况我们可以看出，藏文史书把八思巴作为章嘉活佛的前世转生是很有道理的，无论是宗教地位，还是政治地位都与章嘉活佛相差无几，正如二世嘉木样活佛晋美旺波在《奇异诚信主树》中所赞扬的那样：
出自光净天的昆氏家族，象佛法明月升上东山顶，在这雪山般洁白的地区，用利乐光芒使它分外素净。
你以智慧和慈悲的力量，教化汉地西藏以及蒙古，释迦牟尼之教弘遍各方，尊你为法王八思巴名实相符。
我们再看看章嘉活佛的第十代前世转生。
大慈法王释迦也失（1352—1435）是宗喀巴大师的主要弟子之一，对格鲁派的兴起和发展起过重要的作用。1413 年明永乐帝遣使召请宗喀巴进京，宗喀巴因病辞谢，派释迦也失代替前往北京朝见。1414 年释迦也失再次进京，第二年被封为大国师。1418 年他在明朝的资助下，在拉萨兴建了色拉寺，并使之成为格鲁派在拉萨的三大寺之一。 1434 年另一位明朝皇帝宣宗封他为大慈法王。释迦也失在京时一直住在嵩祝寺的东寺， 1435 年圆寂于返藏途中。
据史料记载，三世章嘉活佛也曾于1751 年被乾隆皇帝封为振兴黄教的大国师，并在京城负责管理各寺庙的喇嘛，从各方面的经历和生前的宗教地位及政治地位上看，章嘉活佛都与八思巴和释迦也失相近，人们有意将他们作为一个转世系统是说得过去的。
由于章嘉活佛属于清代四大活佛之一，名气极大，所以在藏族民间，有关他的前世的传说是很多的。噶举派创始人玛尔巴大师在一些高僧眼里也被认为是章嘉活佛的前世转生。《章嘉国师若必多吉传》中就有这样一段文字：
“上师（指三世章嘉活佛）最后一次去西藏时，有一天，他吩咐一位画师为他绘一幅吉祥胜乐金刚的佛土庄严图。当时，我（传记的作者土观·洛桑却吉尼玛）在他的身边，亲耳听见他说：‘画面上诸天神中一定要现出玛尔巴译师来，这是有缘故的。’
另一天，我去拜见他。在我行礼时，他开玩笑说：‘你向我行礼是出于敬仰，还是恭维奉承？’我说：‘当然是出于敬仰。’上师说：‘你懂得用敬仰的目光观看吗？如果懂得，就会看到我头上日月座上坐着状如清净佛身的玛尔巴译师。’关于此事，上师仅对我说过这一些。但是上师确实对嘉木样协白多吉活佛、扎萨克活佛格列南喀等说过：‘我可能是玛尔巴译师的转世，此事不可对别人讲起。’”
由于章嘉活佛曾说过这些话，所以在《章嘉国师若必多吉传》看来，章嘉活佛肯定是玛尔巴译师的转世。这种推断有无道理不得而知。
在西藏，或者是其他藏区，有关活佛前世的民间传说或藏文史料记载是很多的，这里就不再举例。
2.转世
我们在谈到西藏的第一位活佛的转世情况时曾说过，按照藏传佛教的转世理论看，人死后，必须在49 天内，投入母胎才能转世成功，所以照此看来，西藏的活佛在圆寂后，都有49 天的时间（藏文称为“中有”）来选择他们各自的母胎，这说起来实在是太玄了，但对一个不信藏传佛教的俗人来说，活佛转世本身就不是常人的知识所能认识的，所以我们不能用理性的思维来分析它，我们认为，这种选择投胎地点的做法是活佛转世理论中的一个环节，其合理性是相对这一理论来说的。
从藏文史料上看，多数活佛转世的地点都有两个明显的特点，一是地理环境吉祥如意，二是投胎的父母善良信佛。据《六世班禅洛桑巴丹益喜传》的记载，六世班禅的父亲塘拉，聪明勇敢，心地善良。母亲是贵族的后裔，正直善良，信奉佛教，聪颖贤惠。桑那寺的护法神曾对藏王颇罗鼐说：“此孩之父将作有益于我的善事。”一日塘拉梦见自己主仆13 人同往北方巡视，见前面有座五峰大山，他视最高峰为自己的孩子。又一次梦见一尊金、银、水晶制成的佛塔光彩奕奕。母亲梦见前五世班禅洛桑益喜赐一长寿瓶，当她接到手时变成三粒长寿丸。正式投胎时，南木林札西则■卡四周彩云环绕，每逢宗教节日，天空布满彩虹，每一菩提树分长五枝，结五瓣花蕾。禾苗生长三穗，当地群众兴高彩烈，视为难见之吉祥。
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