4.第一位活佛
西藏的第一位转世活佛攘迥多吉于1284 年出生在噶举派一代宗师米拉日巴的故乡后藏贡塘，并被认定为噶玛拔希的转世。5 岁时他被迎请到噶举派主寺楚布寺。《青史》上记载一段传说讲，当噶玛拔希的转世灵童攘迥多吉到达楚布寺之前，噶玛拔希的弟子邬坚巴在楚布寺的经堂上摆设了一个高座，并声称是为师傅准备的。当攘迥多吉随父母从后藏来楚布寺时，他无拘无束、大大方方地坐在邬坚巴对面的高座上。邬坚巴顿觉惊奇，问道：“孩子，你为什么坐在我师傅的座位上？”攘迥多吉回答说，“你上师就是我。”听完这话，邬坚巴立刻想起了噶玛拔希的临终遗嘱，知道这孩童正是上师的转世，就说：“现在你须坐在下边”，于是给他传授了殊胜菩提心仪轨和一些简单的教义。
7 岁时，由邬坚巴上师给攘迥多吉灌顶，从此出家成为噶举派黑帽派的第一位活佛。大凡是活佛，小时候都有不少灵异的传说。相传他在楚布寺听法时，还有护法神从山间为他送来新泉水。一次他在地上插种了一根干柴，没想事隔不久，那根枯木竟然生根发芽。
攘迥多吉一生勤奋好学，曾师从许多格西和学者研习了不少佛教的法相学（占卜和相面等）和密宗教法。在藏史名著《红史》中记载有几件事情，可略知这位活佛的法相学功底。
1331 年，元文宗图帖睦尔派人赍诏书和蒙哥赐给噶玛拔希的金印去西藏召攘迥多吉来大都。7 月，攘迥多吉离开楚布寺与当时萨迦派著名的高僧贡噶坚赞同行来到当雄。此时已是11 月。一日雷声大作，发生了日蚀，天又飞起大雪。攘迥多吉预言说：“大皇帝将寿，我们不必前往。”遂返回楚布寺。第二年，他再次动身前往大都，并在途中得知元文宗死在起辇谷的消息，特做法事为元文宗超度亡灵。攘迥多吉到达大都后，成为元宁宗懿■质班的佛教上师，但他从皇帝的面相上得知其寿命不会太长，果然，元宁宗在位仅一月，年仅7 岁就夭亡了。
1336 年，攘迥多吉又应元朝使臣之请，到京城与元顺帝相会。而此次进京也主要是为元顺帝作法事，祈祷他延年益寿。1337 年8 月，攘迥多吉预告大都附近有大地震，就从屋里搬到外边，居于平坝之上。地震时，城被毁坏，百姓都逃走，凡是跑到攘迥多吉跟前祈求护佑者，均未受到伤害。此事查《元史·五行志二》，果然有至元三年（1337）八月辛已夜，京师地震的记载。
在京都期间，攘迥多吉受到了皇室的普遍敬仰，曾被任命为太徽院参院。1333 年元顺帝在上都即位后，赐给他“领悟一切法性空噶玛巴”的封号，并被封为“国师”，赐玉印、金字圆符。攘迥多吉于1339 年因病圆寂于大都。他的转世就是被藏族人称之为“游戏金刚”的乳必多吉。
乳必多吉1340 年出生在西藏昌都。3 岁时被攘迥多吉的弟子道丹贡杰娃认定为攘迥多吉的转世灵童，西藏佛教史上习惯将他说成是噶举派噶玛噶举黑帽系第四世转世活佛。这就奇怪了。既然我们说攘迥多吉是西藏的第一位转世活佛，那乳必多吉就应该算西藏的第二位转世活佛，从实际的情况看这话一点不错，但藏族人在划分不同派别的转世活佛系统时，习惯从教派的创始人算起，由于都松钦巴和噶玛拔希是噶玛噶举黑帽系的祖师，所以人们按照传统把都松钦巴看成黑帽系第一世活佛，噶玛拔希为第二世活佛，而攘迥多吉、乳必多吉依次被当成第三世和第四世活佛。
关于噶玛拔希圆寂到转世的传说细节，在很多传记中都有记述，但是详细叙述活佛灵魂前往所谓兜率天转世投胎的传说，却要数五世达赖喇嘛写的《三世达赖喇嘛传》中有关二世达赖喇嘛转世的内容。这里仅举一段作为本章的结尾。书中写道，二世达赖喇嘛圆寂后赶赴兜率天，恰与达赖喇嘛的守护神相遇。于是：
“达赖喇嘛与守护神一起踏着云路，从五色的光道一下便离开了三十三天，来到了堆隆中部一户叫康萨贡（三世达赖喇嘛的家）的村舍。此时，母亲（三世达赖喇嘛的母亲）已有身孕，不能投胎，于是守护神便没法使那个邪魔东西离开母胎，这样，等母胎变得洁净后，二世达赖喇嘛才投入了母胎转世。”
三、魂归九天的天梯
1.古老的灵魂观
西藏第一位转世活佛虽然出现在1284 年，但活佛转世的观念并不是此时才形成的，追溯根源，它与古代藏族的灵魂观念有直接的联系。
公元7 世纪，佛教从印度和中原地区传到了西藏，在此以前，藏族人所信奉的宗教是由辛绕米沃创立的原始本教。该宗教在吐蕃时期虽是一种原始宗教，但影响却非常大。从很多文献和古老的神话传说中，都可以发现本教的哲学观念带有明显的万物有灵色彩，古代藏族对自然和人的认识，是以万物有灵为基础的。
正如汉族和远东其他地方的民族一样，古代藏族也认为灵魂可以离开身体而游荡（丧魂或落魄），如一个人受惊之后便会出现抱病卧床等情况，为了使其痊愈，则必须由本教巫师举行一种“招魂”仪式，藏族人坚信这种巫术行为可以强。行把敌人（对立面）的灵魂召去。在古代的青海和甘肃藏区，也流传着一段反映灵魂观念的神话传说：
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