明代无名氏撰《六壬大全》，此书总汇六壬术诸家遗文，颇为详细，在社会上很有影响。
六壬术是易之支派，用于卜占，程序复杂，荒诞无稽，已经被历史所淘汰。
太一，又称太乙，它是古代七大术数之一。《史记·日者列传》记载汉武帝聚会占家咨询，五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太一家各抒己见。《汉书·艺文志》载录了《泰一阴阳》。
太一本是神名，《史记·封禅书》云：“天神贵者太一。”后与奇门遁甲，六壬合称三式。太一术是易之支派，以易占预测吉凶。黄宗羲在《易学象数论·太一篇》记载太一术云：“法以八将推具掩迫囚击关格之类，占内外灾福；又推四神所临分野，占水旱兵丧，饥馑疾疫；又推三基五福，大小游二限，易真卦大运，占古今治乱，天下离合。如遇凶神阳九百六交限之际，卦运灾变之限，卦象和平之运，非阳九百六交限之际，大数吉者，八将虽有掩迫之类，其灾不发。”古人在征战中，气象预测中都运用太一术，用法各不相同。
《四库全书》载录有《太乙统宗宝鉴》《太乙遁甲专征赋》等太乙文献，《提要》介绍《太乙成书》云：“是书以太乙五将奇偶二算演七十二局，视岁神吉凶。其法以上元甲子岁太乙起乾行八宫，每三年一徙，计神起寅，逆行十二辰，无目起甲，顺行十六神，又以计神加艮求天目所在，为始击将，而天目始击又各以其算立大将参将，故必七十六局而五将游行变动之格始周，凡五周为三百六十局，而甲子之太乙始复归于乾。其每月者为月局，阴阳顺逆，略如遁甲法，复约之为日局，而太乙之用乃具。”可见，这套方法是很复杂的。
太乙术又称太乙数、太乙九宫。以太乙为北极神的代称。太乙至尊，象征天帝。太乙依五行生克、阴阳消息、星宿变化，在九宫运地，九宫与九州相对应，预示休咎。由于太乙术很玄奥，所以其流传范围有限，现在已经很少有人懂得这一套。
五 杂卜求签
我国古代以易占卜筮为正宗，又有许多杂卜。《太平御览·方术部》载有虎卜、鸡卜、鸟卜、樗蒲卜、十二棋卜、竹卜、牛蹄卜，后世又发展出九姑卜、瓦卜、牛毛绳卜、耳卜、羊卜、灯花卜、抛石卜、胆卜、蛋卜，可谓卜法众多，预测有术。
（一）鸡卜
鸡卜流行南方，至迟汉代就产生，《史记·孝武本纪》：“仍令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用焉。”鸡卜的方法，据唐人张守节在《史记正义》云：“用鸡一狗一，生，祝愿讫，即杀鸡狗，煮熟又祭，独取鸡两眼骨，上有孔裂，似人物形则吉，不足则凶。”各地的鸡卜形式有所不同，有以鸡嘴卜，有以鸡股骨卜，有以鸡肝卜，有以鸡蛋卜，根据其颜色，形态断定吉凶。
（二）鸟卜
古代西域的占卜方法。《隋书·经籍志》有《鸟情杂占》，敦煌石室遗书有《鸟古书》。占卜者以鸟的腹中有谷为吉，有沙石为凶。《隋书·西域传》记载，葱岭以南有女国，其俗流行鸟占，“祭毕，入山祝之，有一鸟如雌雉，来集掌上，破其腹而视之，有粟则年丰，沙石则有灾，谓之鸟卜。”
此外，在东南少数民族地区流行鸟占，听鸟的声音，判断吉凶。
（三）牛蹄卜
古代东方夫余族人流行占卜方法。夫余人若有军事行动则杀牛祭天，以其蹄占吉凶，蹄解者为凶，合者为吉。或者以牛的骨头判断吉凶。《晋书》和《隋书》都载有此俗。
（四）樗蒲卜
樗蒲，又称五木。古人以掷五木观颜色判断吉凶。起初，它用于博戏决定输赢，《晋书·陶侃传》记载：“樗蒲者，牧猪奴戏耳。”樗蒲的作用类似于骰子。后来，北方少数民族以之占卜。
（五）金钱卜
金钱卜，又称金钱课、火珠林。以钱币的正、反面判断吉凶。《周易·启蒙翼》云：“以京易考之，世所传火珠林者，即其法也。以三钱掷之。”一般的方法是将钱币抛掷于地，根据奇偶得出卦形，据卦理解吉凶。此俗至清代仍然盛行，清人王士祯《灞桥寄内》云：“闺中若问金钱卜，秋雨秋风过灞桥。”
（六）求签
求签，又称签占，占卜方式之一。旧时，老百姓常以求签预测吉凶祸福。
至迟在宋代以前就有了求签迷信，宋释文莹《玉壶清话》记载：“卢多逊相生曹南，方幼，其父携就云阳道观小学，时与群儿诵书，废坛上有古签一筒，竟往抽取为戏。时多逊尚未识字，得一签归示其父。词曰：‘身出中书堂，须因天水白，登仙五十二，冬为蓬海客。’父见颇喜，以为吉签，留签于家。”
签是一种竹制卜具，贮于签筒，置于神案。签上有号码，另有相应的签诗纸片，根据号码可查得签诗。求签人先虔诚地向神述说俗卜之事，然后抽一根签，按签取签诗，据签诗说明吉凶。
签的内容有分类。按吉凶则有九等签：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。按术数流派则有关帝签、观音签、华陀签、吕祖签。吕祖签又分为男科、妇科、幼科、目科等签。
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