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方士的历史_王玉德【完结】(50)

  炼丹有原料。以铅喻人的先天元气,以汞喻人的后天阴精。精、气、神是炼药,三者合一为结丹。丹药为圣胎,又称婴儿。

  丹田之气是白雪黄芽。

  炼丹有水炼法和火炼法。心为火,肾为水。水火相会,可望成丹。

  体内之火为内火。火候有老嫩文武之别,文火又称阴火、退符,指意念淡薄,气息较微的呼吸方式。若守若存,勿忘勿助。武火是存息用神,猛烈而促之火。增强意念为升阳火。收功叫止火,意守叫封固火候,封炉。不需要调节控制、纯粹自然的叫真火候。

  体内还有三昧火,上昧心之君火,中昧肾之臣火,下昧膀胱之民火。

  炼丹过程有三转,内丹气功也相应在有三关修炼。初关炼精化气,中关炼气化神,上关炼神还虚。气在体内出现称为药生消息。张三丰《百字碑注》:“忽然一点灵光,如黍米之大,即药生消息也,赫然光透,两肾如汤煎,膀胱如火炙,腹中如列风之吼,腹内如震雷之声,即复封天根现也。”

  体内炼成之丹为内丹,这是相对于外丹而言。内丹亦称金丹,意为坚而圆。内丹就是精气神的结晶。

  丹药依次在肾肝脾肺心五脏循环,称为小还丹;在上、中、下三丹田循环为大还丹。吞咽口腔津液为玉液还丹,肺液所结之丹为金液还丹。

  (3)体内炼丹

  体内炼丹方法分为三阶段:

  第一阶段是练精化气。先是“调药”,意守丹田,使精气神旺盛。然后,气沉丹田,产生“小药”,这是炼内丹的基础,接着是采药,封炉,炼药,炉内采用百日筑基的小周天运行法。

  第二阶段是练气化神。气满丹田,形成“大药”,按大周天运气,化气为神。

  第三阶段是练神还虚。身心圆融虚空,达到“虚丹”的境界,不用意念就可以按大小周天运行。

  练神还虚是内丹术的上品丹法。元代李道纯在《中和集·试金石》有详述:“最上一乘,以太虚为鼎,太极为炉,清静为丹基,无为为丹田,性命为铅汞,定慧为水火,窒欲惩忿为水火交,性情合一为金木并,洗心涤虚为沐浴,丰诚意为固济,戒定慧为三要。”

  又有下品丹法和中品丹法。下品丹法以心肾为水火,精血为铅汞。中品丹法以子午为水火,神气为铅汞。这都是凡夫俗子所修之法。

  宋代苏轼有一首《养生偈》,就是讲的内丹术。其文:“闭邪存诚,练气养精。一存一明,一练一清。清明乃极,丹元乃生,坎离乃交,黎枣乃成。中夜危坐,服此四药。一药一至,到极则处。几费几息,闲之廓然,存之单然,养之郁然,炼之赫然,守之双一,成之以久。功在一日,何迟之有。”

  十三 外丹内丹(4)

  (4)内丹术的源流

  作为一门独立的方术,清人刘一明在《易理阐真》把内丹术的创建归功于东汉魏伯阳。说魏在《周易参同契》中“托物取象,譬喻多端;以性命阴阳刚柔谓之药物,以修采功夫次序谓之火候;以修持工夫不缺谓之锻炼;以勇猛精进谓之武火;以从容渐入谓之文火;以阴阳刚柔中正谓之结丹,以阴阳混成刚柔悉化谓之丹熟;以无声无臭神化不测谓之丹脱,……从此始有金丹之名,丹法之说。”

  内丹一词最先见于东晋许逊《灵剑子·服气诀》,其文:“服气调咽用内丹。”

  南朝陈僧人慧思在《南岳思大禅师立誓愿文》说:“愿诸贤圣佐助我得好芝草及神丹……藉外丹力修内丹。”这是直言用丹理练气功,用外丹理论修炼内丹气功。到了隋代,苏元朗撰《龙虎金液还丹通元论》,为内丹定名。从此,内丹开始普及。

  唐代,李筌、张果等注解《阴符经》,使之成为内丹术的理论经典。

  唐五代,钟离仅、吕洞宾、彭晓、陈抟等人猛烈摒击劳命伤财的外丹术,传闻吕洞宾作《西江月》嘲弄那些炼外丹的人:“世有学人无数,愚痴妄意如麻。汞铅错认结为沙,运火欲觅黄芽。千日虚劳心力,人人尽破其家。其铅似玉本无瑕,将凤欲比鸦。”

  宋代的内丹术有两个特点:一是与佛教的禅相融合,如张伯端的《悟真篇》主张从道入禅。二是与理学融合。不少理学大师都热衷内丹。

  元代已有许多内丹文献流传,如萧廷芝的《金丹大成集》就全面叙述了内丹。试摘如下:

  人心若与天心合,颠倒阴阳止片时。虎龙战罢三田静,拾取玄珠种在泥。

  九还七返在片饷,真气熏蒸达四肢。温养婴儿惟藉母,守城野战要防危。

  春夏秋冬依次第,炼至坤宫始凝坚。不须究易行卦气,身中自有一坤乾。

  明清时期,道教衰落,道士浪迹江湖,内丹术随之传播于民间,内丹术与气功已混为一谈。

  (5)真假硬气功

  硬气功有真有假。哪些气功属于真的,哪些属于假的,也没有明确的界限。

  硬气功属于气功的分支,它以动静结合的方式练功,加上力学原理和艺术夸张,给人以神奇的色彩。北方人盛行练硬气功,河南派讲究丹田提气,西江派讲究提桶子劲。练功就是运气,使气体按照意念充斥在某一部位,如胸、腹、臂、首等处。当有人用铁棒、砖块击打充气部位时,气富有弹性,能够承受和分散力点,人体不致于受伤。这是合乎道理的。


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