从此，盛女成了圣集一带的传奇人物。说她是奉基督之命的现世天使。还说她圣意圣心，捏出的泥玩儿会飞会叫唤。还说她口若悬河，凭三寸簧舌喝退了洗劫圣集的数千匪兵。
到了20世纪末，我徒步考察黄河的流脉走向，途经祁连山时，曾特意到圣集小住。发现集面上的泥玩儿琳琅满目，特产泥玩儿已不再是单一的坐猴儿。天空飞的、地上跑的、水里游的，五花八门，应有尽有。
一家挺大的“顾记”门面还横起一道布幌，上边楷书着一溜刺目大字：
莲花山恩公祠特产泥玩儿圣物八件套。
我饶有兴致地进去欣赏。
“圣物八件套”的种类依旧，但形状质地远不及桩子伯的活儿。
守着一拉溜柜台的几位年轻人，正应接不暇地唱卖。
我瞅个空子问：“师傅，您招牌上的莲花山恩公祠在哪里？”
柜台里边的三人答了三个样，全是驴唇不对马嘴。一个说“陕西潼关”，一个说“安徽桐城”，另一个说“北京通县”。
我不禁哈哈大笑，笑得里边的人愕然发愣。
我笑着说：“看来你们都不是正宗真传。”
里面的人相视一乐，瞬即也回以哈哈大笑，直到冒出了泪花儿后，才说：“管它正宗不正宗、真传不真传呢，兵不厌诈，只要能赚到钱就行。”
另一位补充道：“不是说了嘛，不管黑猫白猫逮着老鼠就是好猫。”
我问：“这‘圣物八件套’销路咋样？”
里边的人答道：“现在老百姓的日子好过了，玩心也大了。‘圣物八件套’供不应求，一个集日能下几百套。”
我们查了《圣集志·人物篇》，里边有这么一段文字：
盛女，莲花山恩公祠人也。本世纪30年代末曾流落本镇，短居九月余，后赴祁连山革命根据地投亲（据说其公公为军界要人，隶属衔位不详）。该女子善泥玩儿，有绝技“圣物八件套”传世，至今畅销不衰。该女还侠肝义胆，自残左手喝退数百扰镇兵匪，全镇数千生灵才免遭涂炭……
抄了，回去交给桩子伯。
桩子伯读了长时不语。
追问，桩子伯才说：“志书是墨水涂的，而历史是血写的。血浓于水，不容褪色。”
第二部分
第31节：海黑头的天才构想(4)
卷 四
16．公元20世纪70年代中
海黑头的天才构想（4）
数十年后，曾一如流星远逝的盛女携桩子出走，并未完全被历史的尘埃埋蔽，它使海黑头造成了强烈的悬疑。他推断盛女、桩子一度落脚祁连山，并非是盲目地出逃流浪，而是一开始就有既定的方向目标。他用一块烧红的烙铁，在老面瓜的脸前虚晃一下，吓得灵魂出窍的老面瓜当即就来了个竹筒倒豆子：他做万利来的少东家时就迷恋盛女的姿色，装神弄鬼引发了盛女、桩子的出逃，这为其一；其二是有位自称祁连山圣集的泥玩儿贩子，拿出一尊连体的亚当夏娃作为样品，在万福祥的店铺里一下订货百套，而且还一把拿出不菲的定金。对这天上掉馅饼的好事，其父万福祥大喜过望，当场签约画押。谁知朝下的事令万福祥惊诧：他将样品展示给盛女的第三天，盛女、桩子便趁雨夜出逃，随之，那位祁连山圣集的泥玩儿贩子也不辞而别。
海黑头由此新生悬疑：何人如此诡诈、神秘，且神通广大，一件泥玩儿样品，就令盛女、桩子亡命出逃？他面对涉及祁连山的分省地图，无论如何也寻觅不到圣集。他又花大气力找到了有关省份的县级地图，才勉强发现了圣集这个弹丸小镇。是何人居此对盛女发出神秘召唤？这个地方的特别之处又在哪里？
这两处悬疑，让海黑头动了不少心思。针对此泥玩儿贩子的情况，他刨根问底，反复追逼。老面瓜追溯当年的细枝末节，挖空心思，总算忆出两点有价值的线索：一是此人五十出头，二是留着不同寻常的山羊胡子。
接下来，海黑头亲力亲为，不远数千里，直奔祁连山，找到小镇圣集，安心住了下来。当发现各家古老店铺的主业全是经销泥玩儿，并且这种传承已沿袭数百年时，他的心智豁然启悟。
但启悟毕竟是启悟，它还远不是结论。
朝下，他造访了数十位镇中老人。虽然年深久远，但凭不同寻常的山羊胡子，没费太大的周折，就对号入座地打探到了顾之守“顾大胡子”。随着造访的深入，在众人的追忆与缅怀中，顾大胡子的形象愈来愈清晰。尤其是顾大胡子暴病身亡的结局，令他为之心动。
于是，他有了一个大胆的推论：顾大胡子之死，绝不是什么暴病身亡，而是蓄意谋杀，是盛先儿与鹰爷被谋杀的继续。
且谋杀的元凶是同一人。
这个人有可能是海水清。但要证实这一结论必须有凿凿铁证。否则不但自寻其辱，而且是自寻绝路。
他清楚地意识到：他自行跳入了一个智慧的陷阱，已难以自拔。他已经没有了退路，他必须获取见证，最终达成结论。
因为这个结论，并非仅仅关系着一个人的历史真相，或者几个人的历史真相，而是关系着恩公祠与圣集、恩公河与祁连山的历史、现在与未来。
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