喜欢真实的东西，历史上真实发生的东西，往往比虚构的还惊心动魄、引人入胜。
但是历史这个东西，经常是被打扮了的，所以我在写作的时候，往往即便是在正史上，也要去伪存真。譬如纣王原本就是个普通的亡国之君，后来被打扮成了暴君中的明星，是为了衬托战胜者（周文王）一方的仁圣。后人出于政治目的或者著书立说的目的，开始往纣王脸上泼脏水。纣王的脸一点点脏起来了，前后用了一千多年的时间——酒池肉林和炮烙的说法，并不是最初就有的，是到了汉晋才成形。后人之所以这么埋汰他，也是说明后人被当时的专制皇帝压迫得不行，只好借涂抹纣王来告诫当时的人君，起到劝善惩戒作用：“看！纣王这么坏，所以亡国了，你要小心吧，不要这么坏了！”
名人明事：你提出过，写历史要“信、达、侃”，这三个字的具体内涵，你是如何定位的呢？
潇水：我觉得写历史，非要“信、达、侃”不可，信就是准确，这是第一位的，这是我像保护自己的眼睛一样在我的作品中力争的；达就是顺畅；侃就是调侃。有了一定的调侃，写的又全是准确的史实，庶几可免乎难吧。
名人明事：你怎么看待自己的语言风格，是“侃”吗？
潇水：我不太喜欢“侃”这个词，因为它显得比较没文化。
我的特点是这样的，诙谐是诙谐，但是那种文人式的、才子式的诙谐，同时，在不破坏史料本身的准确性的同时，在某些细节上，我的语言又比较放纵。在语气上，又是比较超脱的。我觉得历史就等于怀旧，追述古人就等于怀念从前的老朋友一样。古人虽然有坏的，有好的，但经过时间大网的淘汰，都是可爱的。现实人生中的种种辛苦和挫折悲喜，常使我带着悲天悯人的神色看待古人。所以他们在我的笔下通通变得可亲可近，仿佛就在身边，就在你春天的楼下。比如，我是这样写吴起的：
“吴起东行三百里，跋涉到鲁国的曲阜。他听说著名教育家孔子的徒孙——曾申先生正在招收新一届学员，根据广告上说：‘曾子书院——火车站向西100米，车站有人接，包吃包住，招收儒家高级班，循环教学，中间不清场，学不会下一期学费免交。’
吴起觉得比较合算，就花钱投到曾申门下读书。”
“死有余辜的大能人吴起，用尽了浑身上下的黑暗，也理解不了鲁国这个死气沉沉的国家。他结束了这一场黄粱美梦，卷起铺盖卷，又变成了从前一样一钱不值的布衣，四周都是旧空气，大印也被收回去了。他就象《唐吉诃德》里边被人捉弄的桑丘，当了两天的海岛总督，打退入犯的海盗，却立刻被揪下台去，一切只是笑剧一场。
离开了你就是报复你。吴起冒着小雨，夹着行李卷，站在曲阜城2400年前的火车站旁边，思量着自己人生的下一个站点。”
在我看来，审视历史的时候，是非观念变得非常容易被突破。放在历史发展大势中去看，流血、凶残、仁义、弑君和忠孝、功劳和罪过，往往都游移不定。一劳永逸地给古人各自加上一个标签的简单作法，都经不起详细剖析。所以我对于古人，不论好还是坏，都不敢加了标签地去对待，去描写、刻画。我宁可只是让他们在台上表演，演的是“好人”还是“坏人”，都不是简单一句话可以定论的。
怒目而视和大声讴歌，都不必是写古人时候的所持态度。
《三国演义》、《东周列国志》这样的书，如果非要说它们的缺点，就是那里面对于“好”和“坏”，过于执着和着相了。
附录 附录十：潇水猫扑访谈录（三）
潇水猫扑访谈录（三）
名人明事：你的《青铜时代》的系列五本书，大致是怎么一个写作过程？
潇水：《青铜时代》一共包括五本，
1、青铜时代的蕨类战争，是夏商西周的历史
2、青铜时代的恐龙战争，是春秋上期
3、青铜时代的蜥蜴战争是春秋下期
4、青铜时代的鳄鱼战争，是战国上期
5、青铜时代的终结战争（出版时曾改名《骇版战国》），是战国下期。
当时最早是在2000的时候，开始写恐龙，当时最初写的是大周天子，写了三四节，讲的是武王伐纣前后的事情，然后，在网易的煮酒发了，发了以后，骨架龙版主跟贴称赞，但是，并没有别的人跟。随后，这帖子就淹没了。我也就没有再写。可是，过了一两个月，有个叫兔爷的网友，突然把这个沉贴顶上来了，说我靠，写的真好啊，之类。我才得了自信，又往下继续写，写了郑庄公笑傲诸侯什么的。
当恐龙写完，我又加了个大结局，对骨架龙说，不行了，累死了，当时电脑的输入法也不好用，是智能拼音（我现在用紫光），写东西占了太多时间，而且我原本也不是属意写历史的。我其实更早之前，是写很多随笔，类似林语堂周做人那种的（当然不能跟人家比，只是类似他们的）。于是骨架龙说，还是建议我继续写，把春秋写完整。
于是，我又开始写春秋五霸之后的所谓蜥蜴，里边重点是勾践夫差，当然还有前面的孪盈什么的。那是2002年时候了。方才发现，其实夫差是很雄武的，而西施却是一件小事，甚至可能还是假的事情。
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