施季里茨在贵宾座上发现了冈萨雷斯；他身着白色绸服、戴着白帽、保养得极好的手拿着一支马鞭，退休后他从不穿军服，尽管他有这个权力。
“他是我需要的人”，当时施季里茨想，‘只是目前我的地位无法引起他的兴趣，如果我有实力，他会与我结成同盟，无所事事的人是虚弱的，他没有什么理由与我恢复1937年时那种十分密切的关系……”
角斗结束了，佩德罗环绕表演场，将战利品——斗牛赛主持人赠给他的一两只牛耳举过头顶。他请施季里茨上了自己那辆可容纳8个人的巨大马车，拉上他的全体助手，其中包括“剑客“安东尼奥。他们来到僻静的桑．安大街上—家叫“阿列玛尼娅”的洒馆、每当角斗结束，斗牛士都兴高采烈地聚集在这里。食物按照西斑牙习惯十分丰盛又十分杂乱。盆子刚摆上又撤下去，施季里茨叉起一块肉，没有吃完，又一道菜端了上来，真够气派！
时间越久，施季里茨越喜欢斗牛士。他喜欢那些信任并尊敬有求于自己的人们。
佩德罗热切地用闪闪发亮的眼暗望着自己的斗牛骑手和矛手：“没有你们，我能算什么，骑手们，谢谢你们，你们是真正的勇士，我赞美你们。”
邻桌的人用各种语言说道：“说得好！说得真好！”谁也不像西班牙人和格鲁吉亚人那样不重视宴会上的祝辞，“说在前”，不然会怎样？”
“这样的小伙子不会使人上当”，施季里茨当时想，“可以把情交给他。他既不会启封也不会告诉问及此信的人，西班牙人讲究信誉，你越是坦城地相信他，他就越讲信义——因为信义只存在于朋友之间。我要问他在马德里住什么地方，明天去找他。我要迷惑可能盯我梢的人，尽管未必会现这样的人，我似乎一身轻，在这里谁需要我呢？”
施季里茨仔细打量斗牛士，他善于观察别人又不使人发现。毕竟他曾学过绘画，目光就像斗牛的短矛的打击迅速又漫不经心，勾勒了一个人听人讲话时的姿态(一个人如何听人讲话十分重要。从这个动作可以立即判断其性格)，目光——可以永远记住一个人谈吐的姿态；目光——可以记住一个如何吃喝，他的性格也包合其中：不，施季里茨相当喜欢他，这个斗牛士。
佩德罗洒喝得很少，吃得更少。回答问题拘谨，但答复很出色。宴会将近尾声，他走近施季里茨：“我敬重您，德国人。我弟弟曾和你们共同在“蓝衫队’与赤色分子作战，他死于战斗。”
“不”，施季里茨心里说，这段时间我总感到被束缚着；我真切地感到危险。在我心中占上风的不是这种感觉，你什么也不明白。首先，我是个语言学家，所以我过得尤其困难，因为每次激情进发都在机械地、似乎自然而然地，通过冷静的思考，对事实和各种现象约分析来验证，否则我不会这样生活，我早巳失败。斯多噶派哲学家认为，在被标记的(思维)、‘标记的“语言”和真正超出一切的对象等三种因素中语言是主要的。而伊壁鸠鲁③简化了这一观点，剔除了“标记的”这一概念，推祟认识并且对对象作出判断的人，用语言采表达谎言或真理。伊壁鸠鲁使自己的生活变得简单，他们拒绝将思想、思维视为存在于我们之外的现象而加以接受，‘我是世界的主人，我用自己的想象创造了世界，以我的意志为转移，以我的话判断真伪’。可怜的伊壁鸠鲁，我这种工作对他不合适，一个月他们就受不了，也许时间更短。不过，斯多噶哲学家们也不能持久；言辞的主要作用不能使人从善，对生活的事实作出判断的不是言辞，但正是生活通过言辞来表述真伪；一旦言辞成为独立的，一旦意识成为日常生活的暴君，谎言也就开始衰亡。我总是追求生活的真理，所以我总是能正确地以语言来表达。我不想凌驾于生活之上，尽管这是十分诱人的，却是不可能的。生活已磨平了我们的棱角，并且迫使——或早或晚——按其轨迹行动，反之会怎样呢？好吧，你就向我炫耀吧，”施季里茨想，“谢天谢地，你还活着，想想吧，等待你的是什么。打几声鼾，让肯普相信你的表演：一个饥饿的醉汉，迟早舌头会发钦，信口开河，你要做得令人信服。为此你要中断一下，你可以睡5分钟觉，让头脑变得清醒，集中精力，没有杂念。中止吧，你还有10分钟”。
……15分钟后，车子停在一座古朴漂完的房子前，肯普把一只手搭在施季里茨肩上说：“我们到了，布鲁恩，睡得怎样？”
“我—分钟也没睡”，施季里茨说，“如果睡不踏实，那是最令人讨厌的事．您这里有什么喝的吗？”
“我已经说过：要什么有什么，我要与您在家中倾吐积嗉，您要喝，我只有陪着，您知道，多不好意思……”
“我知道，当我不得不去干自己的工作时，我由要随波逐流……”
“您还在控制自己·…。”肯普叹了口气。他把施季里茨让进刚能容纳两个人的小电梯。电梯间是红木的，镶着威尼斯出产的镜子，门把手是黄铜的，手工制做一——张开的老虎张口，十分可怖。
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