管宁显是经过大风大浪，丝毫不因自己成为众人的焦点而慌张，缓缓道来：“那是去年，我与太史将军彻夜长谈，虽然太史将军并未明言心中的主张，但我却揣摩到了一二。可以说太史将军的心胸浩如烟海，根本就是发现人所未发，管宁自叹弗如。”
在场所有人听到这话时，眼中纷纷露出不信的神色，要知管宁何其渊博，根本就是一大宗师，怎会对太史慈如此地五体投地？
就连曹操这样对太史慈甚为佩服的人都有点不信，更何况是他人了。
贪杯的蔡邕和孔融也放下了手中的酒杯，定定看向管宁。
管宁扫了众人一眼，又道：“简而言之，世人都只知五德终始，盛衰无常，却忘记了先人说过的‘君子配五德’这句话。”
在场人闻言后，无不心头一震，仿佛把握到了管宁心中的意思，却又说不清楚。
管宁续道：“何为‘配五德’？那是说真正的君子实际上是在‘五德’之外，又可把握五德、并且因为深明五德的生生不息而与五德物我合一。”
众人齐齐一怔，这个观点绝对的新颖，但却有绝对的符合“君子配五德”这句话。
管宁不理众人的反应，自顾自的说下去：“金、木、水、火、土相生相克，缺一不可，天意本如此，自古以来，王朝的更替也正是缘于此，正因为旧的王朝失去了五德中的某一种‘德’，使得天下的五德无法正常的运行，才会被新的王朝所代替，而新王朝之所以可以代替旧王朝，就是因为他得到了旧王朝丢失的那一种‘德’，并且这种‘德’重新扶上他应有的位置，使得五德再一次的正常循环。这君子配五德就是说君子可以掌控五德，让五德正常循环的意思。”
众人被管宁的话引入了深思。
管宁侃侃而谈道：“比之如我先皇刘邦得‘土德’以兴，那是暴秦先失‘土德’，遥想秦末，天下大乱，民不聊生，百姓揭竿而起，农民忍受不了秦朝的暴政，而农民在大地上日出而作，日落而息，这是上天给与的命运，如果农民无法耕种，那岂非是暴秦失了‘土德’，我先皇终得天下，富有四海，岂非是因为那‘休养生息’使得天下百姓有地可耕？正因如此，先皇才把‘土德’扶上了他在五德中应有的位置。”
管宁越说越兴奋，说到此处更是按捺不住自己，高声道：“所以我先皇得土德以兴，并非是说五德中先皇刘邦只得‘土德’，而应该说是先皇配全了五德！”
随着管宁的解说，众人眼中的惊异之色越来越浓重，听到管宁说的最后一番话更有不少人低呼出来！
太史慈也惊异地看着管宁，因为管宁自己不知道，他刚才的那一番话已经超越了这个时代。更把五德终始说的理论大大合理的完善了，甚至有符合社会发展规律的因素存在了。
农民代表土德，农民种不上地就是失去了这个王朝失去了土德。嗯，有点意思，看看这个管宁下面还要说些什么。太史慈的兴趣被勾了出来。
管宁长身而起，意气风发道：“故曰，农桑为土德、商贾为水德、军旅为金德、百工为木德，而我大汉自光武中兴以来定都洛阳，又以世家大族这等经学世家辅佐朝政，故在座诸公乃至天下儒者，皆为火德！诸公以为然否？”
众人不自觉纷纷点头，尤其是最后一句话，最有说服力。要知光武功臣中吴汉曾为马贩，邓晨为官绅子，“大树将军”冯异为五县郡椽，王霸为狱吏，李通为富商，凡此种种，无一不是新兴起来的豪强地主，东汉建立的基础就是这种世家大族。所谓的东汉得火德，指的就是得到了这种豪强地主的支持。
所以管宁说天下儒者是火德时，众人纷纷赞同。
杨彪这时已经完全的被管宁的新颖观点所吸引，开口道：“天下儒者皆为火德，农桑为土德，皆有道理，只是不知道幼安如何解说其他三德？”
管宁深深望了太史慈一眼，眼中尽是佩服之色，然后接口道：“商贾如流水，居无定所，唯利是图，见利而上正如水流而下，无商，则农桑不兴、百工不利，正如大地和草木缺少流水的滋润，必定干枯！ 不过流水也需要依托大地，没有了大地，水难道能凭空而流？”
孔融拍案叫绝道：“此言精辟！土德是水德之本，而水德是木德之源，农桑是我大汉的根本，商贾的繁荣需要农桑兴盛，而商贾的繁荣必将带动百工的发展。”
旋即又看向太史慈，瞪眼道：“好你个太史子义，原来这些年你东莱西北六县如此的欣欣向荣竟然是因为这番道理！在临淄时你为何不说，瞒得我等好苦！”
众人听了，仔细一想外界对西北六县的传闻，马上纷纷点头表示赞同。
太史慈笑了笑，没有解释，因为太史慈已经被管宁的话震撼到了。
谁说中国的学者缺乏再说说上自我更新的能力？
眼前的管宁刚才谈论的问题已经涉及到了经济学中的一个重要话题，那就是各个产业的协调发展问题。这番道理太史慈当然也能说出来，但太史慈却做不到自己说出来的话可以令在座的人信服。
这个管宁也太厉害了吧？居然能够用古老的、太史慈认为一无是处的五德终始说阐发出如此超越这个时代思想的道理。
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