“那你有没有听说过聪明反被聪明误？”
“这里我需要做个解释，利益是兵家的终极目标，而智则是终极手段，所以在排除象运气这样的不可测算的因素后，在兵家看来任何导致最终利益受损的行为都是不智，也就是说没有被聪明误这一说，他吃了亏就是因为他还不够智慧，对利益的计算不全面，眼光不够长远。”
陆归延猛地把头抬起：“你如果能用你的道理把民族大义解释清楚，我就信服你，说说文天祥吧。”
“文天祥啊，解释他有点困难，岳飞怎么样？不行？不能讨价还价？好，好，就文天祥，我可先声明啊，那段历史我不是特别的熟，再说兵家的理论又是刚刚才想出来，所以难免会有些错漏，首先，在文天祥那个时候，南宋已事不可为，这一点必须承认，兵家作分析的时候客观是极重要的一条标准，那么文天祥的宁死不降有哪些利弊呢？中国被蒙古人占领之后，我们汉人的利益蒙受了巨大的损失，而且由于人分四等所以还要一直损失下去，可是只要我们不是真心屈服了我们就还有机会把这些利益夺回来，而文天祥的宁死不降恰恰激励了这种精神，最后实现了我们民族的大利，兵家言利只有大小之分没有高低之别，也就是说公利不一定就高过私利，像这种为了其他人的大利放弃个人的小利的人我称其为高尚，为了其他人的小利而放弃自己的大利的人我称其为愚蠢。”
“能举个愚蠢的例子吗？”
“太多了，就还是从忠义上说吧，不食周栗的伯夷﹑叔齐，难道他们不忠义吗，好像你们儒家对他们两个的评价也不是太高吧。”
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第七十六章
“不对，正统的儒家没有看不起伯夷﹑叔齐，不过我一直很迷惑，难道岳飞、文天祥，和他们两个是同一类人吗？”
陆归延声音低沉的说道，突然他低着的头猛地抬了起来，双手攥住《孙子兵法》发出了一阵狂笑，这可把李富贵吓得不轻，不会自己唯一的智囊被逼疯了吧？
“我自幼以聪慧闻于乡里，四岁能诗，五岁能文，没想到苦读了十几年的四书五经反而是越读越糊涂，那上面明明只是一些简单的教条和七拉八扯的类比，可是怎样才是对的呢，今天我明白了，这本书我写了，等写好了你再看。”
“不要写得太文了。”
“放心，写一套文言的，写一套白话的，怎么样。”
李富贵说服了陆归延可是他没有说服我，看到他站在船头志得意满的样子让我有点不爽，就站出来跟他捣蛋一下，“你这套兵家的理论究竟是权宜之计呢还是你真的这么想？”
“我是真的这么想，接受不了是吗？”
“当然了，人心怎么能只用利益来衡量。”
“对于绝大部分人来说，人心是可以用利益来衡量的，当然不能说决无例外，不过一个针对整个社会的计算能够涵盖大部分人就行了。”
“如果有利的就是好事，那你为什么要那么讨厌辫子戏，这些戏不是可以促进民族团结吗？”
“鼠目寸光，我还没听说民族团结是可以用奴颜卑膝来获得的。”
好快地反应，“那你怎么解释很多富豪都很喜欢慈善事业。”
“中国人也很喜欢慈善事业吗？在我看来那些人只是眼光比较长远而以，这也是大部分中国富豪不喜欢慈善事业的原因。赚钱并不能代表一切利益，赚钱是为了更好的生活，赚大钱是为了传之子孙，往近了说，你有钱了，出门都开车，可你也不希望在井盖都被人偷走的马路上开车吧，你也不希望每天因为高压线被人盗割而停电吧，你能保证自己吃的黄鳝不是用避孕药喂出来的吗，贫富过度不均会造成社会动荡，真正的兵家应该综合考虑这些因素，其实按照计算利益的主体不同可以把人分为利己主义、集体主义、民族主义、爱国主义、国际主义，而兵家实际上可以为所有这些人所用，至于侧重就要看个人的高尚程度了，但兵家并不强调高尚，兵家之时强调利益的最大化。”
“你似乎想把一切过错都推到人们目光短浅头上去。”
“是啊，兵家应该是些眼光长远的人，我就不明白，中国人性格保守且长于计算，怎么会眼光这么短，你看我们回来之前，什么行当赚钱就一窝蜂得去发展，然后就是供过于求，接下来就是打价格战，最后都赚不到钱，象医生收红包损害的是整个行业的利益，既然以行医为终生职业，这样做并不符合医生自己的利益，其实职业道德就是一种有利的道德，唉，可惜，失去以后再重建就没那么容易了。我怀疑这种性格和我们历朝历代都不注重保护私人利益尤其是长远利益有关，长远利益得不到保障才会养成这种只认现钱的坏习惯。”
“这怎么说？”
‘我们知道长期投资受政策影响很大，如果上位者在制定政策时不顾及既得利益者，那么老百姓在作长远计划的时候就会发现有太多的不可知因素，投资最怕的是不确定，所以大家更愿意追逐眼前的利益。‘“嗯，能不能具体一点。”
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