断箭面无表情。这个女人好厉害，看那样子，算是吃定自己了。
“丝路利益的保障，取决于中土形势，而三国鼎立的局面则是我所希望的，所以……”
昭武江南转身面对断箭，迷人的笑容让断箭感到一阵眩目。
“大陈国的长沙王陈叔坚就在我这里，你是否愿意和他谈一谈？”
断箭愣了半天都没有反应过来。长沙王陈叔坚怎么到了这里？大陈国想趁此机会和大周签订什么盟约？过去大陈和大齐一直联手打大周，现在他们想改弦易辙，和大周联手打大齐？
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注释：
江左衣冠：
西晋末，晋元帝渡江，建都建业(今江苏南京)，中原士族相随南逃，史称“衣冠南渡”，故江左门阀望族又称江左衣冠。
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正朔的意思：
一年第一天开始的时候。正和朔分别为一年和一月的开始。夏历以冬至后第二个月为正月，天历以冬至所在的月份为正月，夜半为朔。从汉武帝时候和太初历直至今天的夏历，都用夏正。古时改朝换代，新王朝常重定正朔。
史学家一般所说的“正朔”、“道统”，是指朝代的合法性。
在中国的历史文化传统中，道统具有法的意义和法的地位。具体地说，道统是从文化立场上评判政治是非的大观念；评判某朝某代是正统还是闰统甚或伪统，亦即某政权、政府是否具有合法性，道统是最后的依据和标尺。道统的是非标准不系于一朝一代一家一姓一党一派的政治标准，是超越的、统贯古今的，因此才能成为评判某一具体政权合法性的依据和标尺。也就是说，按儒家的道统观，一个朝代或政权是否合法，最后必须取得文化上的支持，否则，就是非正统。这个文化上的支持，即道统的支持。历史上“正朔在东南”（东晋南北朝）、“道统不在辽金而在宋”之论，说的都是这个意思。
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南北朝正朔之争：
言及南北朝，由于大多史官总是以“本正流清”的南朝为“正朔”，代代相袭。
在传统修史家眼里，一部分视江左的宋、齐、梁、陈四国为正朔，如资治通鉴，还有一部分则视南北朝两边都是正朔，如南史和北史。
正朔之争，自西晋永嘉之乱后便开始了。
西晋的士族都是自汉末以来兴起的，也有少数是自东汉就繁衍不衰的。永嘉之乱发生后，西晋的士族也分成了两派。一派以琅邪王氏为代表南渡到江左，一派则以博陵崔氏为代表留在故里。
原来依附于东海王司马越的士族集团纷纷南渡，聚集在琅邪王司马睿的身边，建立了东晋政权。这个政权建立后，在长期与北方的众多少数民族政权对峙中，依然在名义和形式上保留了正统地位，被北方的广大晋人奉为正朔，并在名义上作为北方众多少数民族政权的天子，当时少数民族政权用天王的体制表明作为晋朝的藩国。
南渡的士族中没有在西晋政坛上可以划入第一流士族的，他们大都属于第二流的士族，在南渡前在政治和文化上都缺乏足够的影响力，迁移相对容易。留在北方的士族大都是根深蒂固、族大势强，安土重迁，在政治和文化上都有很大的影响力。
这些留守北方士族基本上都继承了东汉以来世家大族的传统，坚持以儒学为本，轻视玄学，家风严谨。同时，他们也与少数民族建立的政权保持密切的联系，在整个南北朝时期在文化和政治上都起到了举足轻重的作用，以至于南朝时的使臣到了北魏的洛阳要感慨礼乐衣冠尽在北方了。这些北方士族子孙相袭，一直到唐代还保持着固有的势力，有唐一代，崔氏就出了二十余位宰相。
中国文化一向有重正朔的传统。所以北方的少数民族政权在消灭了北方的割据势力之后都会急不可耐的进行统一南方的战争。前秦与东晋的淝水之战，北魏与刘宋的瓜步之战以至隋灭陈之战，推究其文化原动力都是来源于重正朔。
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第一卷 凤鸣朝阳 第一章 惊波一起三山动 第三十九节
断箭一言不发，望着远处云雾缭绕的山峰，陷入沉思。昭武江南站在他身边，神态安详，耐心等待着断箭的回答。山风拂过，沁人心脾的芳馨顺着昭武江南飘逸的黑发，点点渗进断箭的心中，让他有一种徜徉花丛的幻觉，紧张焦虑的心情慢慢平静下来。
那日在楼兰海，李丹说大陈使团提前到达了，他需要留在海头城和大陈使节秘密商谈，按日程推算，长沙王陈叔坚很难抢在自己前面赶到高昌，而且据自己所知，大周使团的特使是始兴王陈叔陵。也就是说，长沙王陈叔坚早就到了大漠，并和昭武江南秘密会面。
始兴王陈叔陵是大陈国主第二子，侍中、中军大将军；长沙王陈叔坚是大陈国主第四子，翊左将军、丹阳尹。两人在江左招聚宾客，各争权宠，都是权势倾天之人，而关系却极其恶劣，据说每逢朝会或典庆之时，两人为尊卑之位各不相让，常常分道而行，时有冲突，左右僚属为了争道甚至大打出手，致有死伤。大陈国主陈顼（xu）是位慈爱的父亲，他非常溺爱儿女，尤其喜欢二子叔陵，而四子叔坚因为母亲本为吴郡酒家女婢，出身卑微，所以大陈国主对这位四子也是另眼相看，极其宠爱。手掌也是肉，手心也是肉，都是自己的儿子，陈顼也就睁一只眼闭一只眼，对他们的明争暗斗听之任之，只要不过分即可。
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