白袍祭司张开双手，举起玉杖，高声吟唱。
空中的圆木突然失去力量，纷纷坠落。
杀声再度传来，一队队骑卒高举武器，从大火两侧奔涌而出。
“咚咚……”狮子峰上响起了雄浑的鼓声。战场上更多的骑卒调转马头，迎向来敌。
双方浴血激战。
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断箭冲破了阻击，杀进了阵中，和高颎（jiong）顺利会合。
高颎受了伤，浑身血迹，面如白纸，“阿蒙丁被抓走了，你立即带人把他救出来，一定要把他救出来。”
“我怎么救？”断箭指指正在四周厮杀的项云等人，“我只有这么几个人，能逃出去就不错了。昭玄公，走吧，再留在这里我们就完了，一个也跑不掉。”
“阿蒙丁的手下不会走，他们会帮你。”高颎一把拉住了断箭的马缰，“不能留下阿蒙丁，他知道的事情太多了。我们要么把他救出来，要么把他杀了。”
“来不及了，没有时间了。”断箭气得冲着高颎怒声狂吼，“我还想活着，我的兄弟们还想回家，我们不想死。”
“大周如果完了，你和你的兄弟还能活几天？”高颎也愤怒地叫了起来，“突厥叶护（官职）室点密的十万大军正要攻打波斯（萨珊王朝），如果他迫于大可汗燕都的威逼，放弃攻打波斯，把十万铁骑调回来，突厥人就能全力对付大周。以突厥人的实力，完全可以说服吐谷浑、大齐、大陈等国，结盟联攻，到时大周四面受敌，败亡不过是旦夕之间的事。”
断箭愣了一下。高颎这句话有些惊世骇俗，他没有听懂。
“四年前（公元567年），室点密派使者马利亚克赶到拜占庭王国的都城君士坦丁堡，和拜占庭皇帝（查士丁尼二世）签订了盟约，准备联合攻打波斯。拜占庭皇帝同意了，但突厥大可汗燕都不同意。燕都的目标是近在咫尺的中原，而不是遥远的波斯。室点密和燕都因此矛盾激化，两人随时可能反目，突厥的分裂就在眼前。”
高颎的嗓子有些嘶哑了，他艰难地喘了口气，稍稍降低了声音，继续说道：“拜占庭特使攸提开俄斯已经到达天山，和室点密做最后的磋商，不出意外的话，室点密的大军将在几个月后向波斯发动进攻。这场大战一旦打响，大周至少可以得到三到五年的准备时间。”
断箭明白了。突厥人利用十几年的时间东征西伐，总算稳定了大漠，现在他们要南下进攻，而首选目标就是实力较弱的大周。大周的形势的确危急。
“我们的目标很简单，一定要想方设法帮助室点密顺利出征，迫不得已的情况下，甚至可以刺杀燕都，让室点密来做突厥的大可汗。”高颎望着断箭，郑重说道，“我只能告诉你这么多。请你不惜一切代价救出阿蒙丁，或者杀了他。”
“好。”断箭没有丝毫犹豫，一口答应，“你带项云他们杀出去。如果我死了，你要信守承诺，把他们带回长安。”
“你最好活着回来。”高颎苦笑道，“如果你死了，我无法见到那个人，事情就很麻烦了。”
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注释：
萨满是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。直到各种外来宗教先后传入之前，萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。它在我国北方古代各民族中间的影响很深蒂固。
狭义上的萨满教为阿尔泰语系如满洲族、维吾尔、蒙古等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。
萨满教的主要活动是跳神。
史官不用“萨满”这个名词，在文字上只称其为“巫”。萨满一词最早是在我国史籍中出现的。《三朝北盟会编》中记载：“兀室奸滑而有才。……国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。”
在匈奴、柔然时代，萨满在政治、军事上都起着一定的作用，凡战争或其他处于犹豫状态的事件，最后要取决于萨满。北方民族的萨满，大不同于中原的巫。萨满必须具备许多常识或知识，能够观察事物的发展，预测未来，敢预言吉凶。
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拜火教：
拜火教，又称琐罗亚斯德教，以其创始人古波斯先知之名名之。3世纪中叶，东传入中国，4世纪中叶，传入中原，其神被名之为“胡天”。至唐代，被名之为火祆教。“祆（xian）”其音属于外来音，是唐人据其音而造的新字，以其俗事天神故。陈垣先生曾考证：“不称外国天神而称祆，明其为外国天神也。”陈垣先生著有“古教四考”之一，《火祆教入中国考》就是其中之一，对此教的历史和教义有详尽阐述。
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鸟身祭司。突厥斗战神：
1999年在太原发掘的虞弘墓证明，还在突厥汗国建立（552年）之前，就有拜火教徒在草原上活动。虞弘墓最早出土了有鸟身祭司的葬具。
中国境内还发现过其他一些有拜火教艺术风格的墓葬文物，例如安阳出土北齐石棺门柱上的火坛与祭司。
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