《朝野佥载》卷3的记载或者可为旁证：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙。每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡为祆主，看者施钱并与之。其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血。食顷，喷水呪之，平复如故。此盖西域之幻法也。”
祆教下神的法事活动，到宋代又被称为“七圣刀”或“七圣法”，据孟元老《东京梦华录》载，北宋时东京每年清明节的游乐活动中，诸军向皇帝上演的百戏中，就有此节目。
―――――引自雷闻《割耳剺面与刺心剖腹——从敦煌158窟北壁涅槃变王子举哀图说起》
＝
《广陵散》：
又名《广陵止息》。是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出现。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。
＝
九霄环佩：
中国传世名琴，唐代制作。这张琴声音温劲松透，纯粹完美，形制极浑厚古朴，自清末以来即为古琴家所仰慕的重器、被视为“鼎鼎唐物”和“仙品”。因为它在传世唐琴中最为独特，最为古老，声音更是完美尽善，所以成为举国知名的瑰宝。
＝
阿柴虏的由来：
阿柴是吐谷浑历代国王中其中影响很大的一位，他是吐谷浑国的第九代王（公元418年继位）。为了对付强大的西秦，阿柴主动与南朝的刘宋政权取得联系。由于各种原因，阿柴没能亲自“拜受”封职就去世了，但他所开创的联宋抗秦、同时又结好周邻诸国的策略为吐谷浑的强盛起了很好作用。南朝的刘宋从此也称吐谷浑为“阿柴虏”。吐蕃人则直接称吐谷浑人为“阿柴”，可见其影响是很大。
西北诸族一般称吐谷浑为阿柴虏，或野虏。
＝
有关西域种植棉花问题：
早在魏晋南北朝时期，新疆吐鲁番就已有棉花种植，学术界普遍认为敦煌也应有棉花种植。最新研究表明，棉花并没有通过西域再经河西走廊进入内地。宋元之际在陕右种植的棉花，是其他的棉种，可能是从南方传入的。
―――――引自刘进宝：《唐五代敦煌棉花种植研究一一兼论棉花从西域传人内地的问题》
＝
“龟兹锦”历史辉煌：
考古学家沙比提在《从考古发掘材料看新疆古代棉花的种植和纺织》一文中讲到，西域最迟在南北朝时期，即距今1500年前已经开始种棉花。龟兹地区也普遍种植棉花，并掌握了棉纺织技术。正因为有着悠久的种棉历史，才为传统土布纺织和印花土布工艺的形成和发展奠定了坚实的基础。
南北朝时期的“龟兹锦”和宋朝的“花蕊布”不仅出产量大，价格昂贵，还充当过货币职能作用。
据了解，考古学家曾经在一份吐鲁番出土的以“龟兹锦”买奴婢的文书中证实，南北朝时期，龟兹锦已经成为西域有名的产品，远销高昌国，而且还能充当货币，3张半龟兹锦就可以换一个奴婢，可见其价格昂贵。到了唐代，龟兹棉纺织业已经非常发达。
=
棉花在西汉时才传入我国，途径有两条，一是非洲绵传到了新疆，也就是西域诸国，到南北朝时，在西域棉花种植已经得到了极大的推广，另一条途径是亚洲棉传到两广、云南和福建。直到唐朝时，棉花种植地也仅限于上述地区，产量也不大，棉纺技术也不高，因此棉布还没有成为当时人们的主要衣料。到元朝时，棉花种植得到推广，在长江和黄河流域栽种，更重要的是黄道婆对棉纺技术的改革和推广，最终使棉布在元明时成为我国居民的主要衣料。
=
第一卷 凤鸣朝阳 第一章 惊波一起三山动 第二十七节
马车在黑夜里急速飞驰。
萨满圣母靠在车座上，笑得前俯后仰，“老头给你气疯了，如果他一命呜呼，你就给大周闯下大祸了。”
断箭大笑，“他身体硬朗得很，不会因为这么点小事气死，不过这次他丢脸又丢人，恐怕要成为大漠笑柄了。”
“哎，你怎么知道那台琴是假的？”萨满圣母拿出一块白绢擦了擦眼泪，勉强止住了笑声，“你会鉴定古琴啊？你不是确定琴身上有蛇腹断纹吗？”
“断纹可以伪造的。”断箭笑道，“伪制断纹的方法很多，自古就有，比如用猛火烘烤，再以冰雪激之，使其迸裂，或者用蛋白渗入灰中刷漆，做成后用甑蒸，然后风干。还有一种比较简单的办法，就是用石膏做灰底，然后烤制而成。”
“你怎么这么清楚？你亲手做过？”萨满圣母非常好奇，坐到断箭身边，亲热地挽住他的手臂，笑吟吟地问道，“你老实告诉我，你过去是不是也伪造过古琴？把一台普通的琴伪造成传世名琴，是不是很赚钱？”
“我哪有时间做那个。”断箭伸手揽住她的细腰，低头就去亲她。萨满圣母的诱惑力太大，一颦一笑无不充满无穷魅力，初尝女体的断箭根本没有抵御之力，恨不得时时刻刻把萨满圣母抱在怀里轻怜蜜爱。萨满圣母也是不堪，任其搂进怀里，一副任君采撷的娇羞模样。断箭贪婪地品尝着她湿嫩的樱唇，右手轻轻抚摸着她柔软的胸部，心中燥热难当，情不自禁就想拉开她的衣襟。
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |