永田德本捋须而笑，又接着说到：“世上等着医师救命的人不知有多少，本来这种小疾老夫是不愿花心思的，然而……”
“如何呢？”汎秀倒是没有因对方的出言而恼怒，有才之人，略有些恃才傲物自然也可以理解。何况这人的确是仁善之辈。
“方才在田亩间，已经听闻了您的善政。若是您能够取下更多土地，对于天下百姓，想必是一件幸事。”
“永田先生也太高看我了吧！”汎秀习惯性地谦道，“只能为治下百姓略尽心思罢了，若是谈及天下，此刻还言之尚早。”
“大人过谦了。”
永田德本显然也不是太了解政治的人，只是呵呵一笑，恭维了一句，没有接过这段话来。
两刻钟的功夫一瞬而过，取下了针具之后，汎秀试着活动四肢，果然有了一定好转。
“连续行针五日，日后就算碰到阴雨也不至于如此。不过想要痊愈，却还有些困难。”永田德本如此说道。
“能够有些好转，已经出乎意料了。”汎秀轻轻一笑，忽而又道：“贱内和犬子一向身体欠安，劳烦先生也一并看看。”
永田也没推托，立即就跟人进去，一番望闻问切之后，开下两张药方，只说是坚持一年之后会有效果。
又令人取出诊金支付，永田德本却依然按照规矩，只收了十六文钱，把黄金退了回来。如此风节，令在俗世中奔波了十余年的平手汎秀大为咨嗟。
“永田先生，游历行医已经多少年了呢？”
“在恩师门下研习二十余年，出师之后，又已是二十年了。”
“不知令师是……”
“恩师名讳是田代，号三喜斋。”
“是古河神医田代三喜斋啊！失敬失敬。”
汎秀的这份惊讶并不全是作伪，田代三喜斋这个名字，的确非常响亮，他是把明代医学引入扶桑的重要人物，后世被称为经方派始祖的曲直濑道三，亦是出自他门下。富士川游《日本医学史》有云：“我邦名医虽多，但如古来鉴真者唯田代三喜也。”把他与鉴真相提并论，这是自古医师未有的尊誉。
“而今先生你恐怕也不年轻了吧。”
“已近知天命之年。”
“就没有考虑过安居下来么？”
这句话几乎是情不自禁地问了出来。
永田德本微微一笑，答到：
“老夫只愿如此行走天涯，为百姓治病，实在不愿只做哪家武士的御医。大人您既然施行仁政，善待百姓，想必一定是心有戚戚焉？”
汎秀闻言，哑然失笑。这名医的辞锋，倒也十分犀利啊。
“这才是所谓杏林国手啊！的确不该只为一家一姓效劳。不过有份心意还请您务必收下。”
“诊金只收十六文，老夫是不会破例的。”永田答道。
“那就算是我的一点私心吧。”平手汎秀诚恳地说到，“请让我派遣十个年轻人跟随你，若他们能学到什么东西，到时候就可以回来为我效力了。”
医学一道，只靠老师言传身教，至少需要十数年才能出师。这样的安排虽然长远来看是有一点私心，不过更多的却是为协助这个妙手仁心的名医。
永田德本犹豫了片刻，最终没有拒绝。
“若是多教出几个徒弟，也是一件善事。”
PS：永田德本，号知足斋，有“扶桑医圣”之称，生平记载以野史传说为主，真实历史存在与否尚是疑问。作为穿越者，将来显然需要建立一支专业军医部队，于是就找上他了。
第六十一章 三河之行
自应仁之乱以来，扶桑的历史走入战国时代，庄园制的经济逐渐崩溃，原先的庄头、地侍逐渐被大名的奉行取代，贯高制和兵役制之类的规章，在各地流传开来。早期的庄头，多半是同村的富户地主，虽然也有些欺上瞒下贪污赋税的行为，但碍于乡邑的情面，一般还不至于残酷剥削。不过进入乱世之后，领主们彼此征战不休，为了扩充实力，大肆地从领民身上榨取利益。在苛政的地方，农人一年辛苦下来收获的粮食，大半要缴纳上去，又要在农闲的时候承担相当沉重的劳役和兵役。
这些没有苗字的平民，努力工作的同时，还被称为“贱民”。领主手下的武士杀死了农人，最多只是受到一阵斥责而已，流窜各地的野武士，则更是嚣张，甚至会明目张胆地劫掠。
商人的行径也与武士异曲同工。因为交通不便的缘故，各地的“座”把地方保护主义发扬了最高限度，肆意控制物价，特别是控制了衣带、食盐这些日用品的特权商人。
实在无法忍受的农民，纷纷以村为单位，结为互助团体，企图稍加对抗，不过这种缺乏组织性的自发行动，往往收效甚微。
这就给一向宗——也就是净土真宗的传播创造了最好的现实基础。
佛教东传入扶桑以来，由于种种原因，一直向着世俗化和简单化的方向发展，而净土真宗就是这种畸形发展的极致。宣传“恶人正机”理念，只须每日念诵“南无阿弥陀佛”即可消除恶业，往生净土。僧侣到村庄里传教，把百姓组织起来讲经。然而大字不识一个的农人哪里懂什么经文呢？最终讲经变成诉苦大会，诉苦大会又变成发泄情绪的骂场，最终这些情绪演化为了实际行动——百姓们终究开始不满足于来生的幸福，而要追求现世的利益，于是宗教集会变成了一向一揆军，驱逐领主，烧毁其他宗派寺社，拥立自家坊主执政。很多无法出头的下层武士，也出于各种原因加入到这种暴力活动当中。
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