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民国大文豪_薪越【完结】(245)

  这一次,不会出现意外了。

  所以,《新月》杂志为泰戈尔的这次来访进行预热,让中国读者全面的了解泰戈尔。

  这一期不仅刊载了大量泰戈尔的经典诗歌,还有不少名人写的诗歌评论,以及泰戈尔和中国的渊源等等。

  在中国,不少诗人都受到泰戈尔的影响,比如冰欣的诗集《繁星》就有泰戈尔的影子。

  1922年,文学研究会的郑震铎翻译过泰戈尔的《飞鸟集》。

  这也是中国读者最为熟悉的泰戈尔诗集,从而在中国引起了小诗和哲理诗的流行。

  作为诗人的林子轩也写了一篇文章,介绍了泰戈尔对他的影响,并在最后按照泰格尔诗歌的风格秀了一下他的诗歌才华。

  他写了一首叫做《回答》的哲理诗,只有两句话。

  “卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭。”

  ☆、第二百零三章 让文学归于文学

  这首《回答》在后世很有名,是朦胧诗的代表作品。

  林子轩只用了前两句,也是全诗的精华所在,后世对这两句诗有不同的解读。

  主流的观点认为,卑鄙者可以在世界上畅通无阻,如鱼得水,高尚者只能被埋在地下,作者以此控诉这个黑白颠倒,道德沦丧的丑恶社会。

  结合《回答》这首诗的创作背景,就能知道作者诗作中所指的年代。

  那的确是一个暴乱而荒谬的年代,整个社会毫无秩序可言,黑白不分,险恶丛生。

  把这两句话放到北洋政府统治时期同样适用。

  这一期的《新月》杂志发行后,林子轩的这首《回答》火了起来。

  不少诗人或者评论家都进行了解读,认为这是林子轩对于现实社会的披露、怀疑和挑战,这是诗人对这个社会做出的回答。

  军阀混战,外国列强欺压,大总统贿选,全国罢工浪潮,残酷的镇压……

  这无疑是个混乱的年代。

  我们是成为卑鄙者从而苟活下去,还是成为高尚者进行反抗,就算死亡也在所不惜。

  每个人都有自己的选择。

  林子轩很久没有发表诗歌了,这让他新诗奠基人的名头有点被人遗忘。

  上一期《新月》杂志刊载的《再见,康桥》成为了新格律诗的典范,这一期的《回答》是一首内涵深刻的哲理诗。

  这时有人才恍然记得,林子轩不仅是位小说家,还是位著名的诗人。

  这一期泰戈尔专刊收获了好评,也受到了批评。

  《小说月报》的主编郑震铎对此表示欢迎,《小说月报》早在1923年9月和10月就连续发行了两期泰戈尔专刊,全面介绍了泰戈尔的诗作。

  这和郑震铎是泰戈尔的追随者有很大的关系。

  当然。其中也牵扯到了经济利益。

  梁启朝在1920年成立讲学社,与商务印书馆达成协议,利用他的声望延聘西方著名学者来中国讲学。商务印书馆每年赞助5000银元,可垄断演讲稿的出版权。

  有了资金。梁启朝的讲学社曾邀请杜威、罗素、杜里舒访问中国。

  这一次邀请泰戈尔也是计划之一,泰戈尔一行来中国的吃住行都由讲学社负责,还包括演讲的费用,没有赞助谁来填补这笔钱。

  和爱因斯坦到日本讲学一样,都不是无偿的,而且出场费不低。

  这一次《新月》杂志发行泰戈尔专刊,和《小说月报》相呼应,也算是万象书局和商务印书馆的一次合作。

  所以说。商场上没有永远的敌人,只看有没有利益。

  但这种做法遭到了以陈独绣为首的学者反对。

  陈独绣发文称:“混乱的老庄思想上,加上昏乱的佛教思想,我们已经够受了,已经感印度人之赐不少了,现在不必又加上泰戈尔了!”

  他忘记了,在1915年10月15日《青年杂志》上正是他最早翻译了泰戈尔《吉檀迦利》中的四首诗。

  胡拾对此保持了沉默,他一向推崇西方思想,对于泰戈尔批判西方思想,认为西方文明濒临破产的观点不能认同。

  这其实是各种思想观点的交锋。

  起源于从1923年2月份发起的那场“科学和玄学”的大论战。

  那场大论战讨论到最后变成了谁才能救中国?

  是靠东方哲学。还是靠西方科学,还是靠唯物论?各方都认为自己才是唯一正确的选择。

  陈独绣是唯物主义者,所以对泰戈尔推崇的东方哲学尤为不满。这已经不是单纯的文学评论了,而是牵扯到了其他方面。

  在这种情况下,怎么少得了郭沫偌。

  郭沫偌炮轰道:“一切甚么梵的现实,我的尊严,爱的福音,只可以作为有产阶级的吗啡、椰子酒;无产阶级的人是只好永流一生的血汗。无原则的非暴力的宣传是现时代的最大的毒物。”

  但他在1916年读到泰戈尔诗作的时候,还不是这种态度。

  郭沫偌读了《吉檀迦利》等诗歌,说:“我真好像探得了我‘生命的生命’,探得了我‘生命的泉水’一样。”

  这些人由粉转黑。都和文学无关,而是和他们个人的主张有关。

  泰戈尔还没有来。中国的文化界已经乱成一锅粥。

  当然,中国的文化界就没有安静的时候。总是在论战之中,林子轩已经习以为常了。


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