这个时期的报纸。多由报贩子批购零销，批发价一般是打七折。
成社我有意要打破这一书报市场的秩序，提出五折优待，于是报贩们纷纷转向批购世界晚报，使晚报迅速占领了市场。
一个月下来，依靠报纸敢说真话的风格和张痕水的春明外史吸引了不少读者，从而打开了销路，有了两千多份的销量。
此时的世界晚报只能算是小报。
林子轩的通俗日报自从变成每日发行后销量大增，有三万多份，发行量仅次于申报和新闻报，成为上海市民消遣娱乐的主要报纸。
他看了看世界晚报的办公环境，说实话实在是不怎么样，不过成社我这个人倒是一个办报的人才。
万象书局在北平有发行网点，但这个时代地域文化的隔阂较为严重。
比如上海人喜欢看的杂志，北平人不一定喜欢，上海人喜欢时尚潮流，外国的新鲜消息，北平人喜欢政治话题，国内的时政要闻。
所以在上海畅销的杂志，北平人可能根本就不感兴趣。
林子轩想要找一位熟悉北平环境的报业人员来为万象书局打开局面。
以万象杂志为例，可以根据两地的文化差异办两个版本，上海版在南方发行，北平版在北方发行，每个版本都有当地人喜欢看的内容。
这就和美国的时代周刊一样，它后来就推出了国际版、欧洲版、亚洲版等等。
林子轩准备和成社我谈谈，打算注资世界晚报，在北平建立一个万象书局的翻版。
不过这件事不能急，还需要观察。
等到沈丛文来到手帕胡同，林子轩带着张痕水和沈丛文找了个地方吃饭，介绍两人认识，顺便打听成社我的为人。
张痕水对成社我称赞有加，虽然成社我较为节俭，甚至节俭到吝啬的地步，但那也是没有办法的事情，谁让他没钱呢。
如此林子轩便放心了，他选择合作对象，一看才能，二看。
就在这个时候，晨报副刊刊登出了林子轩在北大的演讲，他提倡的传统文化和西方文化都要兼顾的观点在北平的文化界和思想界引起了极大的争论。
☆、第二百二十四章 第三条路
林子轩的文章叫做《中国文化和西方文化之我见》。
他开篇就提出了中国文化和西方文化并不矛盾，也不对立，而是可以互相融合，相辅相成，从而形成有中国特色的新文化。
中国文化偏向于精神，可以称为精神文明。
西方文化偏向于科技和物质，可以称为物质文明。
当两种文明碰撞的时候，没必要一味的推崇一种文明，从而把两种文明人为的割裂开来，而是应该用开放和包容的心态，接受新文明的同时，继承旧有的文明。
精神文明偏向于道德，物质文明崇尚科学。
两者的融合能够让我们在追求科技的同时谨守道德的底线，有了道德的约束才能更好的发展科技，这是互为补充的关系。
他批评了新文化的过激论调，指出全盘否定传统文化的弊端。
那就是失去本民族文明的根基，一味的推崇西方科技，最终就是被西方文明所同化。
他还批评了保守势力思想的狭隘，对于西方文化，不能一味的排斥，要敢于接受新的文明，不能固步自封。
林子轩第一次提出了新文化的第三条路的观点。
对于传统文化的继承问题，他提出了要有选择的对待，取其精华，弃其糟粕。
比如封建礼教中对于女子的迫害应该批判，而一些基本的道德准则要继承。
儒家提出的“仁义礼智信”是中国社会普遍的道德规范，难道也要批判？
儒家文化中也有真儒和腐儒，不能一概而论，孔子的儒学和程朱理学差异很大，所以我们要研究传统文化，从而加以区分。
西方文化同样驳杂，只是一个统称，美国文化和欧洲文化不尽相同，欧洲各国的文化也不相同，西方各国的文化之间也在争论不休。
不要看到是从西方传来的就是好东西。盲目的崇尚西方文化，只有适合中国的才合用，否则脚上穿着小码的鞋子，不仅走不快。还要活受罪。
林子轩的文章可以说把目前中国思想界的学者差不多都批判了，自然引起了强烈的反弹。
有人说林子轩是在唱老调，在清朝末年洋务派就提出过“中体西用”的论调。
这是洋务派向西方学习的指导思想，也就是“中学为体、西学为用”。
“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。
以儒家学说为根本。以西方科学为实用。
这是在歪曲林子轩的观点。
洋务派的“中体西用”可没有批判儒家学说的意思，反而是为了维护儒家学说的正统地位，也就是封建体制，是为清政府继续统治服务的。
林子轩赞同批判传统文化，和洋务派的观点截然不同。
保守势力认为林子轩是打着传统文化的旗号提倡西方文明，中国文化具有独特性，不能和西方文化融合，那是对传统文化的玷污。
他们极端排斥西方文化，不允许西方文化进入中国。
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