“圣人云：“有天地，然后万物生焉。”万物以生人为长。宇内以中土为尊。天地初辟，造神州傲立于中土；三皇五帝，孕华夏乃别于夷狄。稽此我华夏于兹繁衍生息，立万世不拔之基，及至当世五千年矣。虽天数有变、神器屡易，然自古皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，天尊地卑，自然之理也。上苍有好生之德，四海容生灵所居。故华夏为上亦无恃强而凌贫弱，然四夷居外常怀贪婪而窥中国。昔匈奴为患，汉皇震怒，遣将征讨乃有封狼居胥之美；突厥作恶，唐帝愤然，兴师反击遂成勒石记功之誉。奈何华夏多难、中土数危。晋室南迁，姬汉旧邦尽为五胡所辱；宋纲失祀，衣冠上国皆遭金元荼毒。所幸夷狄之运，不过百年。天生我大明太祖高皇帝，以布衣之躯，兴义兵除暴元。树汉家威仪于禹域，救炎黄苗裔于倒悬。数年之间，河清海晏……”
在长官大声念着祭文时，吴佩孚的脑海中不禁浮现出中国历史的辉煌，那种民族的自豪感于心间油然而生的同时，那阵阵的刺痛却随之浮现于心头，偶尔他会把视线投向身边的士兵，这些士兵们虽是初通文墨，绝大多数人都是于营中方才识字，随着长官的祭文，他们的呼吸变得越来越凝重，许多士兵时而皱着拳头。
而相比于那些普通的士兵，在方队中那些面庞年青的士官，他们大都极为年少，长者不过十七八岁，少者不过十五六岁，他们的神情肃然，在过去的四个月中，他们作为班排长，负责这些新兵的训练，可以说，正是他们向这些士兵一次又一次的灌输着民族意识，进而去唤醒这些人。
那种无形的心灵的冲撞，总会一次又一次的影响着这些士兵，民族历史的辉煌、奴役的羞辱感种种心情交错中，这些年青的士兵和军官们总会被影响，甚至就连这看似祭祀抗倭明军的祭文中亦字语鲜明的表达着一个意思——华夏乃别于夷狄。
依如过去前往“天恩祠”一般，当祭祀结束后，于雪地间行走着，吴佩孚的心神凝重，他默默的在墓碑间行走着，这一面面墓碑下埋藏着一具具明朝官兵的无名骸骨，无字的墓碑上只是铭刻着一个徽章。
“你可曾知道，几十年后，大明就成为了历史？”
盯着那徽章，在吴佩孚陷入深思时，他的身边响起了一个声音。
“吴连长可知这徽章之意？”
站在吴佩孚身边的孔庆唐反问一声，作为新军第一标标统的他，于军中还是按照大人的规定，称吴佩孚为连长，而非队长，这是一个文字游，在上报朝廷的新军营制中，驻朝军团的实施的是镇、协、标、营、队的“镇军营制”，而于内部则是师、旅、团、营、连的“陆军营制”。不过因为军官经验的关系，现在尽管驻朝军官编制上有一万五千余人，但却只编成两个标以及十五个独立营，在未来通过不断的演习，待各营长官具备战术素养后，方才会编成步兵团。而作为大人亲信的孔庆唐自然成为了第一标标统或者说团长。
“长官好！”
转身敬礼的吴佩孚听着长官的询问连忙答道。
“这徽章象征着日月，其中为日，十二道光芒为月，对应月映日辉之理，且十二道光芒代表十二个时辰，亦又代表一年的十二个月，如日月光华，旦复旦兮……”
虽说这日月徽只有于“忠烈祠”才极为常见，毕竟其是当初忠烈祠征徽时所采用的，可在私下里，到东亚同文学院和东亚学校中现在却已经传开，准确的来说是那面日月旗于青年之中流传着，按照众所周知的说法，这“日月徽”于数月前创自于同文学院某位教员之手，可于“忠烈祠”采用“日月徽”，另一面带着思明之意的日月旗，迅速为那些受《扬州十日记》等文章影响，进而对满清心存敌意的青年所接受，甚至许多朝鲜书生更是光明正大的悬挂日月旗，以全思明之意。
即便是在远离开陆地的讲武堂中，吴佩孚亦见到日月旗的“踪迹”，其被制成印章印于图书馆内的书籍扉页上，而伴着那徽章的还有八个字“日月昭昭，故国中华”。
日月昭昭……于心间默念着这四字，孔庆唐的心思却是一沉，如果说初时对于他来说，之所以投身唐大人门下是为了谋得出身的话，那么现在，在来到朝鲜近两年后，如好友一般，心思早已经发生了变化，对于明朝他谈不上追思，但对满清的不满以至敌意，却是与日俱增的，可在另一方面这种敌意却又于心底所曾接受过的教育有着抵触。
以至于每到夜深人静时，他都会陷入莫名的挣扎中，一方面对满清的敌意，一方面却又是忠君事国的观念，两种观念这般冲撞下，另一个声音却总是不断的于脑海中浮现——我是谁？我是何人？
实际上同样的问题同样困惑着如吴佩孚等读书人出身的军官、警官，尽管他们明知道满清不是中国之帝，其是以夷狄而主中国，但多年的传统却不是一时间能清除的。当他们的仇清、敌满之意愈浓时，他们心中的疑问却更多了。
我是谁？
我是何人？
在这样的反问中，答案总是不断的于心间浮现，而与时同时，忠君事国，似乎成为了一种耻辱，忠君事国，其非中国之君谈何忠君？其非中国谈何事国？
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