一口气将这些话说完，看着瞬间炸了锅的学舍，罗彦满意地笑了。
要的就是这个效果，不将你们的议论心扯出来，自己怎么正名呢。
而孔颖达和姚思廉此时也顾不得再想罗彦的下场，而是皱着眉头，思考着罗彦的问题。
学舍先是哄闹，随后安静，等了有一刻时间，看着座下众人依旧眉头紧皱，罗彦这才说道：“窃以为，读一本《论语》，有五个阶段，而我们大多数的人，如今也不过是停留在第三个阶段。”
如果说方才还是暗涌，现在就是滔天巨浪，不少的学生心神失守，而更多的夫子则很是愤慨地说道：“你有何资格，品评我等修行。”
双手下压，让原本有些哄闹的声音渐渐降下来，罗彦便开始解释：“我知道你们心里有些不服。所以，等我将这五个阶段说完，你们再自行参照，看看自己究竟学到了哪里。”
随后不管各种有些人越难堪的脸色，径直说道：“第一个阶段，我称之为明字。不明字，便不知句读，句读都不知，如何读书？这个阶段在蒙学的一年之内。”
这个阶段大家都度过了，所以虽然心中不忿，但是也颇为认同，不由得点起头来。
“第二个阶段，我称之为明义。章句之字义，乃万般说法的根源，这一个阶段，有大量的疑问喊声，并随之解决。到了如今，至少是大家对字面上的意思，都有了一个共识。”
依旧无法反驳，座下众多的夫子，也只能由着罗彦继续说下去。他们只想着罗彦在接下来的那一点说错了，这才会开始针对性地反驳。
似乎接下来的机会便来了，只听得罗彦继续说道：“第三个阶段，我称之为明礼。仲尼作《春秋》，弟子记《论语》，皆是建立在周礼的基础上。若是不明白这一点，那么即便是将这书倒背如流，也不过是个书囊罢了。”言辞之间，显然是对这种掉书袋的人颇为不屑。
这些字似乎是捅了马蜂窝。
“胡说，这礼法乃是自小便要修行的根基，怎会排在这第三位？”有些人不由愤慨。在他们严重，礼教大于天，这事儿压根就不能让罗彦这么胡说下去。
便是连孔颖达也是有些皱眉。
看着分开的夫子们，罗彦点点头：“正是因为礼法是行事之根本，所以才要将放在第三。
教化者，先知义然后明礼，若是一开始便是那条条框框，与法家之严刑又有何差别。若是不能教而化之，不妨让他等做个乡间愚民。”
此时罗彦将教化二字说的极重。教授和感化，这才是眼前这些人在做的事情，如果他们继续反驳，那么礼法还真是就和法律一般无二了。
听到这里，有些人是不服气也只能服气了。
看着再也无人闹腾，罗彦这才接着说道：“这第四个阶段，便是明道。道化于物则道在物而不在天，道通于人则道在心而不在天。所以，这个阶段，便是要形成属于自己的道路。”
“你这是胡说，一切有《论语》就够了，何须有自己的道。”一直笃行经典的几个书呆子，这会儿悍然反击。“一旦有了自己的道，岂不是就与先圣之道大相径庭了？”
后边这句话才是这些读书人真正恐惧的。一想学到最后，自己的信仰就要被自己摧毁，这是何等恐怖的一件事情。
所以这话一出来，居然引得好些人跟着附和。
“哼。诸位莫要忘了，我等所学的典籍又是从何而来。万书出于《易经》，若是诸位这般笃行先贤，不知道当初这《论语》是如何成的，我等为何又要将那《仪礼》与《礼记》尊为经典？”
说到这里罗彦的言辞更加凌厉：“更不要说，诸位也是不是写写文章阐述经义。若真是如你等所说，直接将《论语》抄上即便就可以了，还用得着自己绞尽脑汁。”
这可是赤裸裸的打脸。偏生很多人又没法反驳。
为经义作著对于文人来说是一件非常荣耀的事情。
而如果反驳罗彦的话，就意味着自己之前所作的一切都要被否定。而且很多儒家典籍也会遭受池鱼之殃。
所以，如今他们也只好捏着鼻子认了：“就当你说得对。”一句人数的话，被说的有气无力。
而这时候的孔颖达和姚思廉，已经收起了方才的恼怒，开始正色看着罗彦。能够说出这样的一番话来，那么罗彦本事的水平又该如何呢？旁人没有现，孔颖达的眼神闪烁了几下。
到了这里，罗彦也终于可以将最后的一个阶段说出来了。
“最后，我认为，便是要明用。”
“何为明用？”渐渐听得有些入迷的夫子开始追问。罗彦说的越是简单，他们心里就越是疑惑。这小子说话一套一套的，如果他不说清楚，自己这些人的理解只怕还是会有差。
见有人能够这样的追问，罗彦也相当满意，点点头便张口解释道：“所谓用者，或是齐家，或是治国，或是平天下。故儒者必先言功，所谓功者，仲尼之兴周，子舆之王齐，皆是如此。”
罗彦的论调，到了这里便算是结束了。可是，如此简单的区分，便已经让孔颖达精神振奋了。这或许是国子学历史上第一次打断助教的话是为了夸赞他。
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