梁成说我这样是在将人赶出天下真正的道义，是残忍的。
我埋头走了一段路，将他和滦平叫到身边，自己也不知道为什么，开始讲述并不算很古老的故事。
故事从墨学还是天下显学的时代讲起，直到——
杨朱述而不作，他的门人中或是得了真传，或是局限在皮毛，这两类人都不会抛头露面地聚众讲学，所以杨朱的道家学说如昙花一现，很快就零落成泥。墨子死时，禽滑厘已经死了，所以没有一个墨者能够独当一面结果墨子的大旗，以至于墨学分为了三支：相里氏、相夫氏、邓陵氏。这也是当世《墨经》里常有一篇分上中下三论的缘故。
这三位墨学宗师之后，虽然墨学出仕诸侯的门人不可胜数，但没了精神领袖，孤军奋战之下只有被儒学同化。
墨者如果没有标记，没有组织，不谈“兼爱”那么宏远的目标，一步步为百姓做事……说实在的，和儒者确实没有多大区别。
在这种情况之下，墨学式微了。时至今日人们记住了论辩派、记住了游侠、记住了唱着高调游仕诸侯的“墨者”，却已经忘记了真正扎根在民间的墨者。忘记了为了生民奔走的，以苦为乐的墨者。
“为什么前辈墨者能够经受得住最苦痛的折磨？”我顿了顿，“因为他们相信，只要我们多承受一份折磨，多接纳一份侮辱，生民就能少一份痛苦！”
不知道是谁第一个哭了出来，紧跟着就有第二个，第三个……但是队伍的脚步并没有停，依旧朝前方迈进。
前方是曲阜，是孔子的故乡。他在这里学习，创立学派，将沦为葬礼司仪的儒者拉回了朝堂，提出了“为君子儒，不为小人儒”的口号。他死后，儒学分为八派。其中子思的门下出了孟轲，将即将分裂的儒者再次统和起来，借着稷下学宫展开了对法家的剿灭。
从这点上看，孟轲是有先见之明的，等承儒启法的大思想家荀况出山后，儒家势必会败在法家手里。
各家对华夏思想的争夺，丝毫不逊于诸侯对天下的争夺。
后世人都看到了百家争鸣的炫丽，而我身在其中才知道焰火之下是真正的战火。
曲阜是鲁国的首都，之所以能够养育出孔丘这样的人并不是偶然。鲁国是作《周礼》的周公旦的封地，是最正统的姬姓封国。周公旦因为太过贤明，乃至于他的称号成为了历代周王辅政大臣的官名。直到三千年后，天朝学子还不忘在紧张的学习过程中去求见他。
现在的鲁公贾继位七年，是鲁平公的儿子。七年之痒，他对于这个朝不保夕的国家已经受够了。
起码在我面前，他就是这副表情。
这副表情之下还说：“你们这群二货，快点补充了干粮和水速度走！”
比薛邑的人连城门都不让我们进去要好很多。
这里只是我的中转站，走到曲阜就走完了一半的路程。这对于疲惫的队伍来说无疑是个鼓舞。我真不知道孔子当年是怎么周游列国的，那时候的交通状况比之现在更惨烈。十四年周游，其中十年在卫国，其他四年都在路上吧？
我们走到鲁国的时候，已经是正月了。最艰难的一段路已经成了历史，随着天气渐渐转暖，而且齐鲁之间道路状况更好，我们的行进速度也能快一些。即便如此，南郭淇和梁成还是抓紧时间推广了一下《墨文鞭影》，起码让人知道墨者不是一群只会打架斗殴的市井流氓。
从曲阜出发没几天就能进入齐国。
我原以为这里是儒生大本营，待遇可能不会比在薛邑好到哪里去。谁知道在进入齐国第一个城市之后，我们的戒备就彻底被击溃了。齐人的热情让我简直有些受宠若惊，他们很高兴看到身穿褐衣的短发墨者再回到这个国家。不用子淇骑着自行车满城摇拨浪鼓，国人自己就带着孩子在我们的落脚的社庙围观。
社庙是春天祭祀后土的地方，列国都有，不过齐人对此更加重视，所以齐国的社庙修建得比较宏大。我们作为外来者，不方便住传舍的话就只有住社庙。当然也得经过三老、里正的盘查和允许。看到这么多人围观，梁成十分兴奋地将黑板拆包，直接在社庙里开始传唱《墨文鞭影》。
在我们离开的时候，数十个年轻的求学者背着包袱，跟在我们身后。
开始我以为是个案，很可能当初邓陵氏在齐国重点经营过此地。可是随后的旅途中，每个齐国城市都是如此，有的甚至能跟来上百人！
来得多，走的少，等我们到达临菑的时候，队伍已经扩大到了数百人的规模。临菑城门甚至因此关闭，直到我取出孟轲写给我的帛书，守城将领方才派了一队人马出来检查我们是否带有武器，然后直接将我们领往稷下学宫。
临菑的西边有稷门，学宫就坐落在稷门之下，是一座仿宫殿模样的院落。这座“外宫”是齐威王的父亲，田桓公建造的。
田桓公喜欢文士，招徕四方博学之士住在此宫中著书立说，议论政事。因为宫中都是饱学之士，所以此宫就被叫做学宫。历经田齐桓公、齐威王、齐宣王三代君王的悉心栽培，今时的稷下学宫已经可谓天下宗学之根，任何一个学者要是没有在稷下闯出点名头，根本不可能开门收徒。
学宫之外遍布民居，都是租借给前来求学的士子的。这些学子碰到学宫有大贤开讲就蜂拥前去听课，无事就在附近相聚议论。等到有了些许名气，最上一等的待遇就是被请入学宫，成为贤者中的一位，享受上大夫的爵禄。
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