直到遇到了王巨，受王巨影响，张载思想才渐渐成熟，比如这篇爻变。
如何变，改其短，扬其长。
就象唐朝天宝之时，明皇重视武功并没有做错。
《司马法》里说，国虽大，好战必亡，天下虽安，忘战必危。
易经里也有类似的话：君子以除戎器，戒不虞。夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。
现在的例子就是南唐，实际当时宋朝文治文学经济皆不及南唐，然而因为南唐后主的种种，迅速被宋朝消灭了。
虽然不能说南唐是绝对的忘战必危，但差不多接乎是了。
因此明皇之错，一错在过于重视武功，他不是接乎是忘战必危，而是接乎于好战必亡。
二错在方向错误，唐太宗时文臣良将，不可胜数，因此经营到了葱岭之西。然而到了明皇手中，至少在将士武力上不及唐太宗之时。另外契丹奚人开始逐渐强大，多次击败过唐军。青海大半地区又补强大的吐蕃占领。
但就在这种环境下，明皇仍没有放弃河中地区，想一想河中在哪里吧，咸海到天山之西这片才称为河中，而非是宋朝的河中府。在古代将兵力从中原调到遥远的河中地区，最少在宋朝绝对是不可思议无法想像的。
如果明皇理智的放弃河中，而将兵力投放于青海，毕竟青海离长安很近了。大多数兵力在青海，安禄山敢不敢造反？就是敢，兵力能不能迅速收回来，最少在安禄山兵进潼关时，高仙芝与哥舒翰能将一部分强大的嫡系兵力投放到长安，那么还有没有安史之乱之害？
明皇未及时调整，强盛的唐朝一夕之间没有了。
这个说法……也不能说不对吧。
但在这篇很长的爻变后面，张载依然说了王安石变法的事，熙宁之初，国家困窘，适度的敛财，以塞国库也就算了。然而国库充盈，某些敛财的法令，就要取消了。
这篇文章王巨没有惊讶，让他惊讶的是下一篇……
第七百零八章 圣儒（下）
第二篇叫《圣王》。
不是后来的那个网文圣王，而是论述内圣外王的圣与王。
何谓圣，儒学中有几个重要的东东，仁义、宽恕、礼乐……还有这个圣智。
圣不是又土，在古代是聖，从耳从呈，耳聪口敏，通达事理，才叫圣。
因此夫子说克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归焉，为仁由己，而由人乎哉？想要耳聪口敏，通达事理，必须先修个人。所以修身齐家治国平天下，修身在第一位。这就是内圣。
但这个内圣只是放在个人身上的，若放在一个国家身上，则是对内仁治，百姓富裕，国家强大安定，这才是一个国家的内圣。
个人内圣了，就可以齐家了，治国了。
国家内圣了，就可以平天下了。
司马光以前也说过类似的话，但与司马光观点不同，张载这篇文章里鲜明地写出一个重要的问题，如果个人不内圣了，那么就不能齐家，不能治国？
试问能有几人达到这个内圣。
因此内圣外王准确地说法是以内圣为主，一边“内圣”一边“外王”，但它们是同时进行的。
内圣为主，外王为辅。仁爱治国，安定国家，富裕百姓，保家卫国为主，开疆拓土，威振周边宵小不敢侵犯中原的外王之道则为辅，这才是真正的内圣外王。
表面上这是张载对宋朝在军事上分岐的论述，不求开疆拓土吧，最少要保家卫国，但如今被一个小小的西夏屡屡欺凌，连内圣都算不上，何来的内圣外王？
实际这也是张载对弟子的支持。
王巨在南边做了什么？可以说是仁爱了宋朝百姓，至于交趾，那是“平”的，何谓平，在这个平字上。本身就有着攻克杀戳之意。因此王巨的做法某些程度上已经接近了这个内圣外王。
所以王巨在看这篇圣王时，张载说了一句：“巨儿，我以你为荣。”
不提庆州的那个轰动天下的万名书，在泉州王巨做差了吗？就是在广南。王巨做得也不差，包括对蛮人，否则那来的那首蛮人颂歌？
当然，有这个想法，也是张载思想的进步之处。民，吾同胞，百姓，我的兄弟！
他这个民，可不是许多士大夫心中的民，而是真正的民，大宋的所有百姓。
正是有了这个思想，所以张载对弟子的打土豪，分田地做法，并不排斥。况且他以前就想实行井田制度的。
“恩师，看来你也听到一些风声？”
“是啊，论光景，如今远不及仁宗之时。”张载叹了一口气，这是一个颠倒黑白的时代，想要温文尔雅地做事真的很难很难。
包括自己这个弟子，替宋朝出生入死，立下大功回来，还没到京城呢，种种谣传就开始了。
兔死狗烹。兔还未死呢。
西夏、辽国，一山比一山高！
“恩师，勿用担心，我有了应对之策。”
张载一笑。也是，这个官场，自己这样的人是无法生存的，不过自己这个弟子无碍。
“恩师，我想请恩师再写一篇文章。”
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