这只是王巨的一个猜测，具体的，王巨真的不清楚了，就包括董毡那个契丹公主同样也不清楚，不过这个契丹公主也送到京城，看辽使来怎么说，如果辽国有兴趣，宋朝则将这个公主送回辽国。但这个公主也只是一个宗室女子，不真的是辽兴宗的女儿，耶律洪基的姐妹。辽国未必将她当成一回事。
“原来如此，那何谓清明贤明圣明？”
“政治清明，是指尽量创造一个公平的环境，说具体一点。殿下，你听说过君子爱财，取之有道吗？”
“是富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之。不去也，这一句吗？”
王巨差一点拍脑袋，这八个字现在还没有出来呢，不过夫子《里仁》里这段话意思也差不多，他点了一下头说：“就是它，其实我想说一句，就是农民想要有好收成，必须要勤劳，商人想要赚取更钱帛，必须要开动更多的智慧，官员想要升迁，必须要勤政爱民，这就是道，而不是用其他非正常的手段，这世间不可能有真正的平富贵，但国家所要做的，是支持大家用道的手段去换取富贵，营造这种好的环境，也就是臣所说的公平的环境，或者是祖宗所说的齐人，它也就是臣所指的清明的政治。”
“好象很难唉……”赵佣道，他虽小，别的不知道，就说宋朝的兼并吧，连王巨都不敢深碰的，况论这种公平的环境。
“确实很难，有人的地方就有争斗，但作为一个圣明的君王，可以用律法、税赋、科举、官员升迁的考核，等多种手段，有意往这上面引导，那么国家就可以理论上接近这种政治的清明。”
“那何谓贤明？”
“贤明包括了臣刚才所说的官员想要升迁，同样要取之有道，也就是勤政爱民，再补充一句，那就是要上辅君王，下安黎民百姓，公心多一点，爱国多一点，私心少一点，同时本人也要有才华，就象臣的恩师，他有德操，有学问，不过他长在教育儒学上，而非是在政治上，也就是做官的才华短缺了，所以还不符合这种官员的贤明，有了才华，再有了臣所说的公心，那就是一个贤明的大臣了。”
在这里，王巨并没有说什么大公无私，对于大公无私，或者拾金不昧的玩意，王巨痛恨万分，索性换一个词得了，那就是存天理，灭人欲！普通人能做到吗？能做到吗！
“那何谓圣明？”
它分明是帝王之学问了，王巨看了一眼赵顼，赵顼微额，意思说吧，没关系的。
王巨便道：“看到诸葛亮的进师表吧，它里面就讲了许多帝王的圣明之道，还有唐太宗的帝范，不过臣也大约地总结一下，首先是听，兼听则明，偏信则暗，臣所说的这个兼，不仅是士大夫，也不仅是大臣中的某个人，而是天下所有人，士农工商，那么才能明白天下所有百姓的需要，才能达到真正的明。”
“量才而用，将合适的人才放在合适的位置上，比如沈括，用他来做边臣，只会引来永乐城之惨案，但将他放在工部，却是不二的人选。但作为一个圣明的君王，还要切记一点，不以己喜而重用某人，不以己恶而排斥某人。比如唐太宗重用魏征，就是君王用人的最好典范。”
“择事，这世间没有绝对的黑与白，也没有绝对的好与坏。更不会有完美无缺的人，完美无缺的律法政策，任何一条政策落实下去，总会有人受益，有人受害。那么就要聪明地去判断轻与重，择其重弃其轻，择其有大益而弃其有大害，国家就能始终向前进，而非是向后退了。”
“善变，但这个善变非是那个不好的善变，而是要学会聪明及时的因时制宜制策，比如湟州，如果阿里骨不背叛我朝，臣用兵湟州。那叫穷兵黜赋，好大喜功，如果阿里骨背叛我朝，又是吐蕃的正统，颇得民心，那么是否对阿里骨用兵，就要三思而后行，但阿里骨不是吐蕃正统，又不得人心，故臣及时用兵湟州。解除朝廷后患。”
“然而不能因此而好大喜功，比如赤岭以西，如果臣欲图虚名，替朝廷开拓不必要的疆土。率领大军拿下草头鞑靼与黄头回纥，那则是错误的做法。这世间只有永衡的道，比如祖宗的齐人，爱民，轻赋，但没有永衡的法。就象榷茶，祖宗才执行时，利于茶农，也利于茶业种植的推广，也确实增加了国家收入，繁荣了国家经济，但随后榷茶越来越成为国家弊病之一，因此须变之。”
“恩威，刚易折，但只恩不威，则是无刚骨，则是不立，故此，臣去了湟州，也有杀人，杀人的目标就是立威，不过以立威为辅，立恩为主，更不能为杀而杀，那不是恩威之道了，而是暴虐之术，亡秦之道！”王巨又将他对待西夏、河西数州与湟州三路不同的策略说了说。
“赏罚公平，再保持着祖宗以来朴素的作风，如果一个君王能做到这几条，就能称为圣明的君王了。”
“但做人不应当诚实吗？”
“殿下，作为一个君王，对内要诚实，要圣，当然，当国家强大到没有威胁之时，周边诸夷对大宋都会变得诚实，那时候就可以诚实了。否则，则是迂阔的墨家，殿下，可以用墨家来治国吗？可以学习宋襄公吗？就象高丽，太宗之时，与高丽是盟友，但太宗伐辽之时，高丽有没有出兵在后方牵制？结果太宗兵败，高丽如今也屡遭辽国欺压。那么我朝应不应当对高丽诚实呢？”
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