这就是文化不同所导致的差别。
比如在魏国，当魏军攻下梁国、郑国乃至近十年的宋国后，并未将这些亡国的民众贬为奴隶，而是致力于将其吸收到魏人这个大家庭中，但其本质，仍然是王族、贵族统治平民，宋国的民众仍然会受到魏国贵族的剥削，区别仅在于这些人当初受到宋国贵族的剥削，如今则换成了魏果的贵族而已。
因此，某些对本国并不多少归属感的宋民，其实是无所谓改朝换代的。
而其中，魏国为何将宋民吸纳到魏人当中，而并非是鼓捣出什么『次等公民』之类的身份给宋人呢？其原因，无非就是中原国家所特有的『仁、义』思想。
在中原国家间，『仁义』可是一项大杀器，威力不可估量。
打个比方说，倘若某个小国百姓富足，国内王族与贵族亦显明，而魏国却出兵将其攻占，这叫『侵略』，是会遭到其余大国的联合抵制，甚至趁机组成联军来攻打魏国的；但反过来说，倘若这个小国的君主昏庸贪婪，致使民不聊生，这个时候魏国出兵将其攻占，这叫『解救』，其他国家除了暗自嫉妒魏国又多了一块地盘外，也没有什么办法，只能干瞪眼。
但事实上，这两者有什么最根本上的区别么？
其实没有，这都是魏国的对外扩张而已。
但不可否认，因为有了『大义』，占据了『道德』的至高点，这就使得魏国吞并该小国变得名正言顺。
这就是中原国家普遍存在的一个现象：事实上绝大多数的君王都想对外扩张、问鼎天下，但碍于仁义、道德方面的舆论，只能将大义作为对外扩张的遮羞布。
但三川、巴蜀这些地方的人，却没有中原国家所推崇的仁儒思想，他们做事要更加干脆直白：侵略就是侵略，我拳头大，打赢了你，你就是我的奴隶。
因此，奴隶制在三川、巴蜀、北地等地十分常见，根本不像中原国家，其实恨不得抓几百万奴隶来建造国家基础设施，却碍于世人的评价、舆论的评价，假惺惺地不承认奴隶的存在。
而事实上呢，在中原国家，哪怕是在魏国，似家奴这样的奴隶形态比比皆是。
『奴隶制啊……』
想到此事，赵弘润颇有些踌躇。
人，奴役人，这是非常野蛮的行径，赵弘润也支持这个观念。
可问题就在于，奴隶制是羱、羝文化中的相当重要的组成部分，包括曾经一度被羱、羯两族奴役的羝族人，也逐渐被羱族同化，摇身一变从过去的奴隶变成了奴隶主。
奴隶，这是三川部落在发展过程中势必会出现的产物。
随着小部落逐渐演变成大部落，族内的杂物事越来越多，还指望那些自我感觉越来越优越的族人像以前那样去劳动？痴心妄想！
这就跟魏人在发达后，也会置办几处房产，购入一些家奴打扫院子、办理琐事一样。
别惊诧，在这个时代，这种现象才是『常理』！
而若是强行抵制这种现象，只能说，你这是在这个时代为敌。
这也正是赵弘润在提到『释放奴隶』后，在座的羱、羝诸部落族长们一个个面色怪异的原因，毕竟魏国也是『拒绝承认有奴隶存在』的中原国家之一。
在沉思了良久，赵弘润好似自言自语般说道：“奴隶，亦是财富之一。”
这句话，等同于默认了奴隶制的继续存在。
听闻此言，那些时刻关注着这位肃王殿下神色的诸部落族长们，如释重负地松了口气。
也难怪，毕竟包括魏国在内，诸中原国家内的士人们，一直视『奴隶制』为荒蛮未开化的蛮夷的丑恶行径。
一个小插曲所导致的紧张瞬间烟消云散，在场所有人其乐融融地商量起赵弘润所提出的『最后一场胜仗』来。(未完待续。)
第443章：只欠东风
? 『最后一场胜仗』，这是赵弘润亲口取的名，意指『与羯角军所展开的最后一场可称之为战争的胜仗』，其目的，就是为了重创羯角骑兵，使羯角军的构成中，羯角骑兵与羯角奴隶兵的比例出现失衡，方便赵弘润之后用诱反羯角奴隶兵的计策，一口气覆灭羯角部落的主力军。
当然，要达成这一点，就必须得到『那些人』的支持。
即在那份禄巴隆曾交给过赵弘润的羊皮上，那些由前者的弟弟嘎契罕在临死前所供出的人员名单，那些雒城诸部落中，对魏军抱持着抵触，仍希望与羯角化解干戈、甚至是投靠羯角的羱族人与羝族人。
当日傍晚，在商议完军事，酒足饭饱之后，青羊部落的少族长乌兀很识趣地带着妹妹乌娜离席了，因为他得到了赵弘润的眼神暗示，意识到这是赵弘润不希望他乌兀的妹妹乌娜看到接下来在这个毡帐内发生的事。
毕竟，羱、羯、羝三族是如何对待叛徒的，这件事乌兀比赵弘润更加清楚。
待等乌兀、乌娜兄妹离席之后，羝族纶氏部落的族长禄巴隆，叫人秘密将那些人中三个头领带到了毡帐。
『唉……』
羝族孟氏部落的族长孟良，以及『胥氏』部落的族长胥丹，两人暗自叹了口气。
为何叹息？无非就是帐中被绳索所绑的那几名头领，分别有一人是他们部落内的头领罢了。
而羱族灰羊部落的族长齐穆轲却是暗自松了口气，毕竟他族内也有一名头领参与了这项阴谋，只不过不知出于什么原因，禄巴隆未曾命人将其带来而已。
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