在这样的时代都已经有年轻人自己追求自己的幸福，也代表着与世俗礼节对传统文化和社会更深广的叛逆。在漫长的封建社会中，女性由于从未普遍获得经济上的独立，所以一直不能摆脱对男性的依附，以致成为男子的附庸。反映在婚恋问题上，表现为男性的强势、主动，女性的弱势、被动。加之男性主导的社会所制定的一整套道德法则对女性的长期压抑和束缚，女性，特别是礼法森严的官宦家庭的女性承受着重重的精神枷锁，追求自由爱情、婚姻的天性受到无情的窒息，甚至还出现了自觉异化的现象。
万俟阳对时常结伴而行的男男女女从身边走过，也是习惯了，但这一切现象却是在当时的社会还仍然属于新生事物，也是只有家中殷实，不愁吃穿的家庭中才会生出这样的现象。而时常还会看到一些僧徒的出现，也记起了在明代中后期的宗教对明朝社会风气的一些影响。
伴随着商品经济的发展，传统宗教日趋世俗，笼罩在宗教世界上的神圣光环逐渐消隐。特别是明中期以后，僧徒渐趋冗滥。佛徒僧众中，很多没有取得国家的合法度碟，多为私自剃度，其间的成分也就相当复杂，加上出家为僧、的目的又不一，以及商业发达以后所导致的城市生活的繁华对僧徒的诱惑，难免使一些人耐不住寺院的寂寞，萌生享受世俗生活的贪念。明代士大夫对待传统宗教的态度，也由历史上士人的盲从与沉默一变而为公开的嘲讽和不信任。受此世风影响，传奇创作首先集中于揭示和尚、尼姑等禁欲的虚无和内心深藏的真实****。
正文 第201章 诗会
第二百章诗会
就在万俟阳边逛着街上的一些商店铺面，一边心里回想起一些史书上的介绍和研究，万俟阳也不禁失笑起来，每每时代进入一个新的文化爆发时期，总是会出现各式各样的新奇事物，比如这男子装扮，女子自己求偶等现象都是在这个时期盛行。
明代女性郊游可分为节日郊游和闲暇旅游两种。受商业因素和社会风气的影响，部分女性改变以往深居简出，出门则乘车乘轿的生活，她们大胆地走出闺阁，勇于抛头露面，自由地参与到节日庆典和文化娱乐活动，并出游成习。
中国传统岁时节令非常丰富，明代一些重要节日如立春、元宵节，常有戏剧、杂技、舞狮等表演，吸引众多女性外出观看。杭州立春时节“士女纵欢，阗塞市街”，福建于迎春时节“士女传睹，填街塞巷”，河北“上元夕通衢张灯放炬，男女杂游”。可见，街上红男绿女摩肩接踵，热闹非凡。
出现具有浓重女性色彩的节日，如花朝、七夕、中秋等。花朝节即百花生日，姑娘进行成年笄礼或扑蝶游乐。“邵武笄女子，以是日为扑蝶游”；“士女皆摘蓬叶插於头”。女性多于七夕节“设瓜果乞巧”，并祈求爱情。此外，明代女性在端午节、中秋节、重阳节，可回娘家省亲。《宛署杂记》记载:“九月蒸花糕、用面为糕，大如盆，铺枣二三层，有女者迎归，共食之”，即北京于重阳节接女儿回娘家。明代节日风俗更多体现的是娱乐功能，为士人和姑娘所重视。
在这江南之地，这里的民间传统已逐渐演化，女性也参与了其中。所以只要有这些物资条件，又从小受了一些教育，为了满足精神的需要，大胆借助宗教仪典等形式，从事自己所钟爱的休闲旅游。她们行动比较自由，拓展了生活空间，丰富了休闲生活，调节了生活节奏，释放出女性对美的追求。可见，她们的日常生活并不是黯淡得毫无色彩。
此时万俟阳已是逛了有大半个小时了，顺着小河又走了一段时间也感觉有些渴了，准备去找一茶馆解解渴，如果是现代社会随便在街上商店买一瓶水就能解决问题的，现在也只有去找间茶馆才可以。
结果让他郁闷无比的是走了两条街还真没有看到有茶楼，再加上他还特意找到当地人问了问路，哪曾想他是一点也听不懂当地人的方言，有的本地土生土长的本地人居然连北方的话也听不懂，这下还真是让他有些傻眼了。“这什么情况？烧香还找不到庙门了！”万俟阳这一下脾气上来了，不就是想喝口水嘛，有这么难吗？
这时他正站在一处桥头，恰好桥头有一老伯在买油伞，而且看这上面还画有花鸟，颇有一些功底。万俟阳便走上前去问道：
“老伯，你这油伞怎么卖的？”
万俟阳指着这伞问价，却怎么料这老伯又是一位本地人，一开口又把他听懵了，只看对方手指比着三个指头，但这代表是多少呢？真是让人伤透脑筋，正在他一愁莫展的情况下，身边走来一位公子，书生装束模样，年纪约有十八九岁的样子，万俟阳赶紧上前把这书生堵住，那书生一见有人突然拦路，也是吓了一跳急往后退，并作出警惕模样。
“这位公子莫怕，在下乃北方人士，听不懂本地方言，麻烦这位公子为我解释一下可否。”万俟阳此番也是装模作样地一拱手向行一礼。
“哦！好说好说，请问你是要买雨伞吧？”这位书生自然是听得明白万俟阳的北京话了，毕竟这学学问最终目的也是需要参加科举考试，还需要进京参加考试的，不可能连北方话都不会讲的。
最后在书生的帮忙下，万俟阳顺利地买到一把雨伞，只花去三钱银子。万俟阳一看这情况，不如将就有现成懂本地方言的书生在，不如就直接问他好了，不然自己一个大活人虽不至于被渴死，但讲出去终归还是不好听的。
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