现在来说说陆仁手上的火药的来历吧。
陆仁自穿越之后就很想把火药给搞出来，可是因为他不怎么懂化学，想搞也无从下手，因此在书简当中也只是留下了火药这个名词。其余的全是一片空白。早先陆仁的长子陆风参阅陆仁与蔡琰在夷州重新编写下的文献的时候有看到火药一词，也好奇地向陆逊问起过。陆逊当然不知道，当时却把无意中听到陆逊与陆风交谈的陆仁给吓个半死，还一度以为自己的宝贝儿子陆风也是穿越者附身。
后来过了几年，陆风渐渐长大。在陆仁的授意之下，开始接手夷泉政务。也就是在这个时候，在泉州蹲点好不影响到陆风的成长与学习地陆仁，闲时逛街游玩的时候，意外的碰见了来泉州传道收徒的江湖方士----左慈。
这些道士所谓的传道，说得难听一点其实就是在蛊惑民众，只不过在最终目的上会有所不同而已。一般来说多为求利求名，野心大一些的还会想求权。当然也不排除真正在追求宗教信仰的高人，不过这一类的高人大多清心寡欲。会在深山老林之中苦心修行，没有必要地话是不会出山去搞些什么乱七八糟的东西的。至于能不能得得成仙……那就叫天晓得了。
而这位左慈仁兄嘛，显然不是这种高人。最初时跑去过曹操那里，表演了一些所谓的“法术”之后。本以为曹操会在惊呀敬服之后将他礼为上宾，然后荣华富贵唾手可得，可是没想到曹操却认定了左慈是个“妖人”或“妖道”。还下令追杀。不得已之下。左慈只好逃离魏境，另寻他地去“发展”。
（PS一下，演义与正史中，左慈登场是在曹刘汉中之战前，大概在建安二十二至二十三年，而书中地变动较大，应该提前一段时间。各位可以看作是陆仁出现之后的蝴蝶效应。在这里还要解释一下汉末道教的派别。汉末地道教有两大派，一是在蜀中、汉中一带流传极广地五斗米道。也就是后来的天师教，创始人是张陵；另一个就是在河北起家闹出黄巾起义的太平道，而传给张角《太平要术》的那位南华老仙，很可能就是于吉本人。至于《太平要术》，多半就是于吉编写的《太平经》。）
那么去哪里呢？
曹操的魏境是呆不得的，必境曹操本身就是靠打黄巾军起地家，直到现在军队中还有不少收编下来地黄巾军的余部，而左慈偏偏就是太平道地传人，曹操的心忌极深。万一左慈再搞出个魏境的“黄巾之乱”出来，曹操可受不了。
蜀地、汉中？那里是五斗米教的地盘，正所谓“同行是冤家”，左慈跑去那里就惹着了张鲁，人家张鲁信徒极多，手中又握有政权兵权，当然不会容许左慈去抢饭吃。一但惹着张鲁发了毛，也不用派兵，只消说左慈是妖道，左慈就完蛋了。所以蜀中那一片也是去不得的。
江东东吴？免了！左慈的师傅于吉（咳，这里有点胡来了）可就是死在孙策的手上，而孙策之死又与于吉脱不开关系。左慈要是敢打着太平道的幌子去江东，找死！
如此一来，左慈能去了不死又可能有机会发展的地方就只剩下了陆仁的夷泉。而且在左慈看来，陆仁的夷泉也的确是块风水宝地，就是夷泉百姓的生活安定且比较富足，安定富足之余的人总会想找点事来满足心灵上的依托，当权者也会希望这种社会安定的状态能保持下去，那么《太平经》中以善道教化天下的主张应该有人会响应。那么左慈只要用本身的那些个“法术”先搞出点名堂，就不愁收不到弟子，弟子再一多，影响力再一大……介时当权者只有两条路可走，一是把你拉过来为其统治服务，报酬就是荣华富贵；二是担心宗教的影响力太大威胁到自己的统治，因而发动战争来消灭你。相对来说左慈比较倾向于前者，也就是为当权者服务，自己得到荣化富贵也就行了。必竟黄巾之乱张角之死就是几十年前的事，左慈现在年纪也不小了，只想好好的享受一下，不愿步张角的后尘，不然也不会去曹操那里装神弄鬼以期得到曹操的欣赏，只不过弄巧成拙了而已。
因此左慈到了泉州以后一面施法收徒。一面不住的帮陆仁说些好话，说什么陆仁是某某星君下凡，自己发觉后特地前来辅佐之类的鬼话。还别说，一开始还真让左慈糊弄到了几个弟子。终于有一天左慈打听到陆仁经常会孤身出游，就算好了地方表演“法术”。等着陆仁上钩。结果却也料想得到，左慈那些东西糊弄当时的人或许能行，但想糊弄穿越而来地无神论者陆仁，该你自找倒霉！
当时左慈是施尽浑身解数想糊弄陆仁，陆仁却差点没直接用自己左臂上的臂弩把左慈给射杀了。陆仁也算得上是个神棍，但同时对神棍也恨之入骨。左慈的“法术”是表演得不错，但陆仁一眼就看出来不过是一些在现代不怎么入流的小魔术表演，之所以没有当场把左慈给拆穿再射杀，是因为陆仁无意中在左慈的魔术表演中看到了一样东西。那就是汉时原始状态地火药！
其实火药最早就是出现在汉时炼丹术士的手中，但是当时也不怎么完善，真正有价值的火药初形，据史书记载是在宋代的《太平广记》中于隋朝初年的记叙。但在这之初。那些炼丹术士肯定有相应的初步火药知识。只不过术士们一向把炼丹术视为“神授之术”，从不轻易外传而已。而像左慈这样的神棍，少不了会拿一些火药的火光。也就是类似于烟花之类的东西拿出来糊弄人。可惜。人没糊弄到，却碰上了了解这些事情地陆仁。
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