又有谁知道答案呢？但是作为统治者的朱宜锋却可以像历代君主“调教儒家”一样，去调教出一个适合自己需要的，同样也是适合未来需要和社会发展的“儒家”。
“纵观史书，我们可以看到先秦直至汉唐，我们的士人是尚武的优雅的，他们对待学术的态度兼容并蓄、海纳百川的，若非如此，又岂有‘儒表法里’，又焉有‘儒道一家’，而现在，在我们的文明被野蛮民族阉割、摧残得体无完肤之后。我们要做的不仅仅只是丢弃保守之心，向上‘求源’、向源‘复古’，同时还更应该以海纳百川的心态，将西洋文明融入到中华文明之中，兼容并蓄如古之先贤一般，将其变成中华文明的一部分。我想到那时我们才能够真正的建以中华。”
第四百五十二章 归源
“求源”也好，“复古”也罢！
其实不过都是工具罢了。
作为一个实用主义者，朱宜锋很清楚，在未来的统治之路上，他会遭到多少阻力，而如何对待这些阻力？
消除阻力的办法有很多。
可以杀掉了制造阻力的人，实际上很多人都会这么做。这是最简单的办法，但杀人永远也解决不了问题。
在杀人之外，还有什么办法呢？
妥协？
进步向保守妥协？
当然可以，就像在过去的几年，为了收拢人心，朱宜锋就不止一次的妥协过，甚至就连官制的设定，也是在妥协。
可妥协并不是长久之计。
怎么办？
在苦思冥想数月之后，拿着《论语》读着《孟子》的朱宜锋想到了一个办法。
釜底抽薪！
所谓的釜底抽薪，就是从根本上解决问题。
这个时代的士子之所以保守，是因为满清为了他们的奴役统治，借以屠刀、文字狱、科举等手段，使得士子不敢越雷池半步，一句“清风不识字”可诛一族，一纸“维民所止”可杀一人，在数百年的思想高压禁锢之下，人们自然也就变得保守了。
不敢越雷池半步的家训、师教，使得人们在面对变化时，会产生一种本能的抵触。或许在自己的强力支持下，这种保守不会在国家层面上造成影响，但是却不能从根本上解决问题。
想要改变这一切，那就只有一个办法——借“复古”、“求源”，把“保守”变成“非中国的”，什么是中国的。
是兼容并蓄、是海纳百川！
而这么做，还会带来一个更为奇妙的附产品——自己可以借着“复古”的名义，根据自身的需要“调教”儒学，两千多年的统治，使得儒学早已经深入到中国的骨髓之中，成为中华文明不可分割的一部分。任何人都不可能将其从中华的躯体上剥离，一旦剥离，剥离的就是灵魂。
没有了儒学的中华文明，还是中华文明吗？
就现在后世一样，甚至就连“忠孝仁义礼智信”这种最基本的道德底线都成为了笑话。以至于到了官方不得不大力弘扬，之所以弘扬是因为那个底线被一再的突破。两千多年来中国没有宗教作为道德约束的底线，中国是以儒学作为社会基本的道德礼义规范，摧毁儒家，最终必然削弱乃至摧毁凝聚中国社会的基本价值规范。
但是保守的儒学并不符合中国的需要，不符合未来的发展。同样也不符合自己的统治。
调教它！
像汉武帝、唐太宗，甚至宋太祖一样，根据自己的需要去调教儒家，当其顺应时代、顺应发展，才是真正的霸道。
真正的霸道，从来不是杀意腾腾。而是令人俯首称臣。
汉武帝、唐太宗以至宋太祖可以根据自己的需要调教儒家。到了自己这个时代同样也可以！
而且可以做的更理直气壮、更理所当然！
因为自己是“求源”是“复古”！
在这种情况下，谁还敢以“圣人之名”反对自己，他反对的就不再是自己，反对的就是“圣人”。至于那些保守的，试图拿着“圣人之训”说事的，只需要一句话——“你那是篡改圣人之说”！
如此就可以轻易的夺取道德的至高点，从而稳立不败之地。
嗯，当然要是这么做的话，还需要从孔庙东庑中请出一些人来，比如董仲舒、朱熹等人，反正一句话——打着“复古”的名义，把阻力彻清除掉，同时重新铸就自己需要的儒学——一个尚武、开放、进取的新儒学！
有那么一瞬间，郭嵩焘整个人都被惊呆了。
他意识到，对于汉王来说，他所要的不仅仅只是改朝换代。绝不是简单的将“清”的大旗，换成“中华”，而是从根本上改变这个国家。
“求源”不过只是其一，“复古”不过只是名义！
作为圣人门徒的他当然知道这一点，但是他却明白，无论是她也好，或者任何人。都不可能阻挡汉王的这一举动，原因非常简单——儒家从来都是寄生于君权，尤其是在满清之后，儒家不可能对抗君权！
“剔除假儒，恢复真儒，到时，中国必可重兴！先秦之士、汉家风骨、大唐气韵必可重现中华大地！”
这话到底是真是假，在说出来的时候，朱宜锋自己都分不出来，但是可以肯定的说，在说出这番话的时候他自己也跟着激动了。
“殿下，可……如何才能做到这些？”
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