伊斯兰教基本信条为“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”，这在中国穆斯林中视其为“清真言”，突出了伊斯兰教信仰的核心内容，具体而言又有六大信仰之说：信安拉伊斯兰教是严格的一神教，要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰《古兰经》第112忠诚章称：“安拉是真主，是独一的主，他没生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌”据《古兰经》记载，安拉有99个美名99种德性，是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人命运的无上权威信安拉是伊斯兰教信仰的核心，体现了其一神论的特点信天使认为天使是安拉用“光”创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来、米卡伊来、阿兹拉伊来及伊斯拉非来，分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角信经典认为《古兰经》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改伊斯兰教也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典如《圣经》，但《古兰经》是比其它一切经典优越的，《古兰经》是包罗其它一切经典的意义，信徒即应依它而行事信先知圣人《古兰经》中曾提到了许多位使者，其中有阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣，只有安拉知道他们的数目，使者中最后一位是穆罕默德，他也是最伟大的先知，是最尊贵的使者，也是安拉“封印”的使者，负有传达“安拉之道”的重大使命，因为他是被安拉派遣到人神两类的使者，只要信仰安拉的人都应服从他的使者所以伊斯兰教是集闪族宗教犹太教、基督教、哈尼夫思想、伊斯兰教之大成的宗教信后世伊斯兰教认为：整个宇宙及一切生命，终将有一天全部毁灭然后安位使一切生命复活，即复活日来临《古兰经》第五十五章第二十六节：“大地上所有的一切将终朽坏只有你的具有庄严和尊贵的主的本然长存”又说：“的确，你们在复生日将被复活”
复生日到来的时候，一切生命的灵魂都将复返于原始的肉体，奉安拉的命令而复活，并接受安拉最终的判决：行善的人将进入天堂，永享欢乐；作恶的人将被驱入地狱，永食恶果伊斯兰教所提倡的两世兼顾，号召穆斯林要在现世努力创造美满生活，同时也应该以多做善功为未来的后世归宿创造条件，两者相辅相成从某种意义上讲，相信后世可以制约人们今生的行为信前定以上五大信仰是《古兰经》明文直接提出的，把前定列入六大信仰是因为《圣训》中有依据的穆斯林大众和正统派对前定的主张处于宿命论和自由论中间，认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变，唯有对真主的顺从和忍耐才符合真主的意愿不可改的前定，如：美丑、大小、生死通过施舍、祈祷等因素可以改的前定，如：福祸、善恶、寿命言行、动静有一定的自由；不自由的行为如：跌到，这种行为是真主完全注定的，人类对这种行为以及后果不负责．自由的行为如：蹲下、走动，这种行为不是完全注定的，而是真主给人类输入了双向选择权，人类有意志自由的选择．所以在面对奥朗则布和他的兄弟们的时候你们一定要注意分清楚他们的派系和主张也不能刻意挑起两派之间的矛盾，不能在他们面前表露出对另一派的不敬和不屑”
“臣等谨遵教诲”
“印度教形成于大约九百年前，它是综合各种宗教的产物，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个教，得到了当时印度上层人物王孙贵族的支持印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点，赞成和积极发挥但并不同于婆罗门教的教义、教规等首先，婆罗门教原是一个多神教，而印度教是一个具有相当特殊性的神教印度教也信仰多神，但在多神中应以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿拏是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神在三个主神中，又往往把毗湿拏或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，所以是具有特殊性的神教其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一再次，印度教也普遍建立起僧团和寺庙印度教信仰多神崇拜的主神论，四种姓分立教徒要严格遵守种姓制度，婆罗门享有至上的权威强调因果报应及生死轮回
认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠祭祀万能与崇尚苦行
由于印度教认为婆罗门地位至上，因而祭祀万能影响了印度人两千多年的历史，崇拜各种类型的神，且礼仪繁琐，有时甚至将活人作牺牲此外，印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法，它可以使人达到梵我如一的境界，摆脱轮回之苦承认吠陀的权威，吠陀经典被认为是印度历史上一切文化的渊源，被称为「天启的经典」有空你们要去南部借阅下这些东西”
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