“是，皇上。”
“为了区分和外界的不同，要取个商标，就是名称，就叫厨邦牌，厨师帮手的谐音，兴国安邦之意，如何？”
“谢皇上赐名。奴才深感荣幸。”
“现在的销售情况如何？”
“回皇上，现在正准备在六家皇店里销售。”这事吴中玉也拿不准，生产的事情好办，但往外卖，他还真没路子。
“也好，一是有六个店面直接的上架，二是也为皇店招揽生意，带去人气，属于强强联合。等过一段时间卖开了，牌子打响了，再考虑向外发展，从别的城市招代理人。”
“奴才遵旨。”
“这段时间也辛苦了，赏你百两银子，其他人一个二两，好好努力，争取早日让厨邦酱油销售遍全国。”开门七件事，柴米油盐酱醋茶，赚钱的东西现在大家都在看着盐，而在朱由校看来，那个利润也就是比柴米赚点，和其它的一比，那利润太微不足道了，朱由校有信心，只要厨邦抢占了高端市场，那银子绝对不比卫生纸赚的差。
第三个来的是建澡堂的李毅，净军和锦衣卫那边的混堂终于建好了。对于这个，朱由校已经没什么好说的了，就是这个时代的东西，造出来也没什么值得骄傲的，给五十两银子的赏打发走了。
而第四个却是朱由校不想见的，因为把人家的官给废了，汪乔年，进京回家后，看到皇上又是为了他父亲，又是让御医来看病，又是赐药，还真让这个知府感动，另外也想趁机接近皇上，这不来谢恩了。
本来以为稍稍的谈几句，就打发了，虽然是准了人家的‘探亲假’，但说到底是安排了宋应升顶了人的职务，所以耐着性子谈了谈，谁知，这个汪知府的谈吐不俗，完全不象其他儒生一样的酸。有着极好的文学修养和世家弟子的气质，同时对农业、商业也能说的头头是道的。
朱由校试探的把自己后天经筵上的事实一说，谁知倒惹来了他的一番话来。
“回皇上，臣对孔子却有另一番见解，斗胆先请皇上恕罪臣方敢言。”
“汪爱卿，但言不妨。”一听这话，朱由校不由的有所期待起来。
“其实皇上所讲孔子如何悲天悯人，臣以为，真是给孔子戴高帽子了，说句皇上可能生气的话，民可使由之，不可使知之，的确是孔子所思所为。孔子何人也？鲁国一摄相也，周游列国所有何物？求官。
众人只见其光辉灿烂，独不见其人性面目，其实孔子也是人，也有欲望，也有情绪，比如孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯，原因则是少正卯是鲁国的闻人，与孔子同时办学授课，但孔子的学生除颜回外，都跑到少正卯那里去听课，孔子如何能不恨他，所以上任七日，就以‘心逆而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽’此五条理由杀之，并暴尸三日。
孔子一再强调尊君，但其言行可有尊重过当时的周天子吗？所以臣以为，倒不必把孔子的话当做治世的经典，如果按其言既可治国，那鲁国缘何被灭？以上为臣浅见，请皇上勿怪。”汪乔年这是顺着皇上的杆在往上爬。如果这番话放在外面，估计以后的仕林，已经没有他的存身之处了。
而听了汪乔年的话，让朱由校大吃一惊，没想到这批孔的言论在这个时代竟然就有。汪乔年所说的孔子杀少正卯一事，朱由校还真没听说过，怎么这位万世师表的圣人，也有拿起屠刀杀人的一面，还曝尸三日，这恨还不是一般的大。而原因却是同行的教师之间争生源而引起的，可见‘只有同行之间才是赤果果的仇恨’这话还是挺有道理的。圣人不也是如此吗？
第一百四十章 东林观朝
“爱卿，孔丘所言所行，那是与其时代相关的，当时的周天子已经无能为力，找到他也无法实现孔丘任何的政治抱负。而后世之人把其高高抬起，那是别有用心，此类问题还会有很多很多，单就朕本人来说，孔子言行倒是可以做为规范个人修养来用，但谈到治国，却不能照本宣科，还需要用法治为主，儒学为辅，如今却是有些本末倒置了。”批孔子，把儒家学说全盘否定，这绝对是朱由校无法接受的，虽然把孔子神话这一条朱由校相当的反感，但儒家却是中国文化的精髓所在，失去了儒家那就等于放弃了整个中国的古文化，思想也会跟着转变。前世那笑贫不笑娼的时代是怎么来的？抛弃了中国的传统，忘记了礼义廉耻，这样的时代还是中国的时代吗？
朱由校一直推崇儒学，希望的是继承下其精华所在，使中国的传承更加的久远，既不是神话个人，搞什么凡是孔子说的、做的，都是必须遵守的，什么半部论语治天下，这些是绝对需要改变的；也不是非要把孔子全盘的否定，搞什么批孔运动。而是仍然走中庸之路，不左不右，顺势而为。
但对于汪乔年这种左倾化行为，虽然否定了，但也算是见解独特，有自己主见的人了。回头问问宋应升他在青州的为官如何，如果可以的话，倒是又多了一个好帮手。
“圣上所言极是，”汪乔年的肺腑之言，没得到皇上的赞同也没有被彻底的否定，而皇上提出的见解倒也算中肯，既不象自己也不象别的尊孔文人，有点圣君的味道。
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