在‘有能’与‘需要人才的君主’之间划上连线，在‘无能’与‘无能的只需要心理安慰的君主’之间划上连线，两条线互相交叉。
画了逻辑关系图之后，赵嘉仁继续讲道：“孟子举的例子是有能君主找到了经过磨砺之后成为人才的臣子，但是听故事的君主完全没认识到，他其实只是追求有能君主找到有能臣子之后的结果，看着他懂得了所谓的道理，实际上不管是道理或者是现实，听故事的君主都不知道。这个交叉点意味着他们只听故事这一点有了交叉，除此之外他们永远没有交集。”
说完之后，赵嘉仁心里面对自己更加失望了。他自己现在所说的一切都建立在文天祥也许能理解逻辑的基础之上。然而这种解释实际上根本是动用了更深刻更抽象的逻辑。要是以通俗的话来讲，大概就是‘没有调查就没有发言权’。实际上孟子说什么根本不重要，因为孟子所说的并非事实。
在美国待久了，赵嘉仁发现现代逻辑，特别是现代中国人的逻辑是世界上最先进的。这是因为新中国本身就建立基础本身就有深厚的中国文化积累，以及极高的革命理论基础之上。中国讲历史，中国讲唯物，中国甚至还吆喝‘辩证唯物主义’。在美国，思想界认为辩证唯物主义就是诡辩术。所以美国根本不讲这个，所以美国和新中国的大规模斗争中没有获得过胜利。
新中国只用几十年就能走完欧美几百年的路。就是因为大家知道历史，懂得一些使用逻辑思考的能力。以赵嘉仁看，中国历代最有文化的就是新中国，次之的就是汉代。唐宋谁更有文化不好讲，不过宋代的逻辑学明显不发达。
就在赵嘉仁做着自己我批评的时候，文天祥紧皱的眉头突然展开了。他面容凝重地说道：“赵兄弟所讲真的是振聋发聩。我觉得你说的对，可我觉得若是按你所将去看周遭一切，未免太不近人情。”
赵嘉仁觉得一种欢喜从心而发，直冲到头上，他自己都能清楚的感受到在这种欣喜下，他脸上绽放了发自内心的笑容。逻辑就是不讲人情，文天祥的回答说明这名大宋状元是有着真正的思想水平。即便刚接触到逻辑，他就已经能感受到非常正确的方向。真的是孺子可教。
“道可道，非恒道。名可名，非恒名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。”赵嘉仁句读清晰的念诵着《道德经》开口一段。
“难倒赵兄弟信的是道家？”文天祥还是固定的线性思维，听赵嘉仁念道德经，就做了个赵嘉仁信道家的判断出来。
“我用道德经的话是讲述如何看待逻辑。你觉得逻辑不近人情，我虽然不认同，却也不会现在就给你讲为什么不认同。姑且讲逻辑不近人情，所以若是你无欲去追求逻辑本质，就用看热闹的心态去看逻辑的妙处。若是你想有欲去追求使用逻辑的手段，就看逻辑的运作本质。我自己认为这是对待逻辑的正确态度。”赵嘉仁解释着。解释完，他又用通俗的话讲道：“这就是实践出真知。”
见赵嘉仁这么长篇大论的讲，文天祥盯着赵嘉仁看了片刻，突然笑道：“没想到赵兄弟竟然对这逻辑如此重视。”
“此乃我安身立命之本，不得不上心。”赵嘉仁实话实说。
如此认真的态度倒是让文天祥觉得赵嘉仁好像不太对劲，仔细思考了一阵，文天祥又皱起眉头，“赵兄弟，我说不近人情，是因为你对于孟子未免太苛责了吧。”
“我可从来没有想用善恶的态度去看孟子。”赵嘉仁为自己辩解了一句，“你可知……”
“等等。”文天祥打断了赵嘉仁的话，见赵嘉仁停下，文天祥继续说道：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。赵兄弟，你不会想说的是这句吧？”
看得出，文天祥对《道德经》同样很熟，而且赵嘉仁的确是想用第二段来表达自己的态度。既然文天祥这么讲，赵嘉仁也笑道：“你看，老子不仅有逻辑，更是将认识的层次感说的清楚。先讲述什么是世界，再讲述怎么制定标准。我只是根据逻辑对孟子有判断，这个判断不是针对孟子，而是针对所有。如果是和孟子有相同做法的人，我自然有相同的判断。这种逻辑仅仅是判断，而不含个人情绪。”
文天祥倒是能理解赵嘉仁的话，他微微点头的同时问道：“难倒逻辑不讲善恶？”
赵嘉仁本想随口回答一句‘逻辑与善恶有什么关系？’然而他突然想起了自己的同年司马考，赵嘉仁其实与大宋官员接触的有限，然而赵嘉仁接触到的官员里面，贾似道心胸狭窄，又过度膨胀，但是他却勇于改革，也敢对军队藩镇化的趋势进行无情打击。徐远志老成持重，对于利益划分则是非常清楚。老岳父秦虎臣为人精明，谨守本份的同时并不为恶。哪怕是陈家表兄那个糊涂蛋，当了知县之后也按照制度办事。当新教百姓杀牛之时，他也是毫不迟疑的去打击犯罪。
大宋官员未必是什么好人，但是大宋官员貌似都有点政治理念以及政治理想。自己那位‘内退’的同年司马考就表示过对普通百姓的同情，赵嘉仁忍不住想看看文天祥的态度。他说道：“文兄，所谓善恶，那得看是谁的善恶。我问你，若是地主觉得佃农干不好农活，因此夺佃。这对地主来讲是善是恶？”
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