看到司马考浑身湿透的进来，赵嘉仁呆住了。不过他也没有呆太久，立刻就命人“生火，烧水，准备干衣服”。
这几个名词都让司马考感觉到某种温暖，但是他也怕自己被这样的温暖给收买了，就趁着怒气大声说道：“赵兄弟。我有事要对你讲。”
“你的身体更重要。”赵嘉仁毫不客气的打断了司马考的话，“我不管你自己多生气，多想通过感受痛苦而求得某种心理平衡。在我的判断里面，你的身体健康很重要。所以先把让自己生病的可能解决掉，然后再说话。”
大宋官员中不少是身体强壮之辈，例如文天祥。更有不少甚至精于武术弓箭，例如以前和赵嘉仁斗争过的右丞相董槐。不过司马考就没这么强壮，左右过来两个强壮的女子，架着司马考就往后面的浴室去了。
司马考受了冻，身体热量丧失比较大。结果让两位女子架到浴室被脱得只剩条丝绸内裤。两位也没有继续动手，而是给司马考倒了洗澡水，把他放进去洗澡桶里面暖着。接着又给他解开头发洗了头。
从来没接受过这样的待遇，司马考几乎要绝望了。不过在温暖的洗澡水里泡着，体温上升，情绪也变得有点健康向上起来。等身体驱逐了寒意，司马考开始觉得自己之前的举动未免有些孩子气。有人送来了烘的热乎乎的衣服进来，司马考就擦干身子，换上衣服。他一度觉得完全丧失的自信感再次出现。
见了赵嘉仁，赵嘉仁让人拿来已经准备好的红糖姜汤，接着有请强壮的女子过来给司马考擦干了头发，接着用一条温热的布巾给司马考包住脑袋。
“希望你不要感冒才好。”赵嘉仁觉得自己已经尽力，语气只是叙述。说完之后，赵嘉仁又说道：“不知司马兄有何郁闷之事，竟然气到用糟蹋自己来泄愤。”
在赵嘉仁这个心理医生看来，根据神经元理论假说，决定人类思维的就是进化中形成的‘大脑类比构造’，以及十几亿的神经元连接组成的数据库。人类绝非计算机，不会一事对一事的分析，进而得到结果。人类思维为了追求效率，必须采取类比模式。
当神经元连接假说一出，不仅仅指出了人类思维的可能模式。让赵嘉仁更欣赏的是，至少让人类灵魂说在赵嘉仁的认识世界中无处容身。‘永恒的灵魂’被证明是不存在的，那就意味着人类有可能通过提炼出‘纯粹的智慧’，进而成为神。
所以司马考的行为在赵嘉仁看来并没有什么不得了的，心情郁闷的时候，就希望世界能够随之变化。这属于人类‘大脑类比构造’的特性。身体温度降低引发的身体感觉与心情郁闷类似。至于郁闷的理由，赵嘉仁准备问问司马考，得到进一步的知识。
司马考并没有这些知识，所以他无法理解赵嘉仁眼中的世界，更无法理解赵嘉仁对人类的看法。从赵嘉仁的角度来看，他就是尝试寻找一种让司马考的大脑感受到幸福向上的感觉，希望新的刺激能够让司马考的思路也通过类比转入幸福向上的轨迹。
无知也许是幸福，如果司马考知道赵嘉仁的思路，他说不定会因为看到如此冷酷无情的认识而失去所有希望。正因为无知，温暖的洗澡水，女性强迫司马考的洗浴，都让司马考很多温暖的回忆得到了类比，譬如他小时候被老娘拽进澡盆洗澡的经历。于是司马考就把心里面的不满对赵嘉仁叙述了一番。
赵嘉仁稍稍有些意外，他没想到司马考居然会以‘受到挫折’的类似条件，把赵嘉仁的制度与贾似道对政敌的打击给联系到一起。不过仔细想想，赵嘉仁倒也释然了。不管是赵嘉仁定下的制度或者是贾似道的打击，都是对体系内发动的无差别攻击。从这个角度来看，司马考的类比也并非完全出格。
觉得自己理解了司马考之后，一直在倾听的赵嘉仁开口了。“司马兄，你这么对比的话，有一点是对的。我和贾似道的所作所为都与吃饭砸锅有关。对贾似道来讲，以他为左丞相的朝廷就是个锅，要是不砸旧锅，就轮不到贾似道的新锅登场。而我定下的制度就是防止有人砸锅，若是有人不遵守制度，就是砸了我的锅。所以贾似道是破坏者，我是维护者。从这个角度来看，我和贾似道又完全不同。”
司马考是个聪明人，此时心情也恢复到上进的思维路数。赵嘉仁的解释他听懂了，也有些明白了。当然，最明白的就是司马考对自己的定位。不管是对砸锅的贾似道，或者是维护锅的赵嘉仁，司马考都是锅里的饭菜，任人处置。
第102章 推动进步的动力是生命
“制度的目的是用来保护制度内的人，为了让大家的利益最大化，所以要采取很多技术手段。”赵嘉仁说的很流利，却觉得司马考对这段话的认知也许还不如学校里的某一部分学员。被约谈者签字后才能具备完整性的约谈记录制度本来就是用来保护被约谈者的。
司马考对此的反应居然是受到了极大侮辱，那就说明司马考并没有把自己当做赵嘉仁体系内的一员。如果是体系内的一员，特别是自认是统治阶级一员的，就该认为这种约谈记录也是自己的工具。
进士在大宋也是有一定影响力，赵嘉仁希望司马考能够理解这些，并且加入赵嘉仁的体系。所以他耐心说道：“确立这个制度是因为闹出三条人命。当年蒲家向我这边派出间谍，我知道有间谍，却不知道间谍是谁。为了查间谍，当然要有问询记录。最后圈定了四个人。还都是我们比较重视的人。”
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