正好超度要七天，尸体也不能摆在露天。正好给了这帮贼秃机会。三天之后，水银流光，宋理宗的尸体也恢复到了正常的尸体重量。准备把宋理宗的头颅里的水银给弄出来就拼接尸体的杨琏真伽看着硕大的脑袋，心中一动。
藏传佛教很热衷用人类做法器，有一种法器的名字就叫做嘎巴拉碗。这玩意可不得了，在藏传佛教里面也属于非常珍贵的法器。这玩意的原材料就是人类的颅骨。
密宗修行者举行灌顶仪式时，在灌顶壶内盛圣水，头器内盛酒，由高僧将圣水洒在修行者头上，并让其喝酒，然后授予密法。
嘎巴拉碗（托巴），为众多金刚乘修行人的修行供器，本尊空行护法的左手中通常都持有此碗。碗内用于盛装甘露，通常修行人用酒来表示，唐卡中的表达方式常为红色的鲜血。一般修行人作为供器用托巴，内装白酒或红酒等，用于供奉本尊空行或护法，也用于修法中自供等用，具体使用方法详见法本，是密乘修行人的必备品。
不过大和尚们则不同，他们是真的得用人血来进行。杀生对于大乘佛教是决不允许的行为，这种做法若是在有文化的汉人朝代当然会被禁止。可蒙古对藏传佛教这口真的特别的认同和在意。杀个人来做祭，得是多认真多虔诚才行。
而且杨琏真伽还是西夏出身，这地方还有些更开化的玩意，就是厌胜法。
古时人们认为运用厌胜法就可以制服他们想要制服的人和物。厌胜法的“厌”读作ya，据《说文解字》解释：厌，笮也，令人作压。
老百姓俗称为下镇物。所谓镇物就是工匠偷偷放在别人房中、器物中的那些据说会给人带来坏运的泥人、木人、弓箭、剪刀、纸人等东西。民间流传有不少有关工匠以镇物厌胜的故事。
这玩意比较出名的汉代的时候宫廷里面搞的诅咒，因为这个汉代宫廷里面死了不少人，外面也有好多被牵扯到。在小说里面出名的大概是《封神演义》中陆压道人的钉头七箭书。
这位杨琏真伽则是汉藏混合，他命人把宋理宗的头盖骨给锯下来，涂漆镶银。制作成了嘎巴拉碗。其上有盖，其下有座，座三角形，满缀代表火焰的花纹。颅器有表供养之甘露，或代表一切福德智慧资粮。
做完之后，宋理宗的超度已经结束，尸体被放进棺椁下葬。对于这么一个‘罪人’，也没谁真的在意。等下葬之后过了半个月，杨琏真伽就在自己所在的庙里面开了一场法会。
法会的台子上放着各种供养品，如甘露、甘露丸、七宝、藏香、青稞酒、酥油等，请来的是藏传佛教的国师。国师就是国师，一看到台子上的法器，就好奇地问道：“杨琏真伽，这是哪位仁波切的制成的嘎巴拉碗？”
杨琏真伽微微一笑，“不是仁波切，胜过仁波切。此物乃是我想献给国师的礼物。”
第036章 蒙古国五教（中）
国师巴斯巴脸圆圆的，眼睛颇细。听完杨琏真伽的话，他若有所思的继续问道：“你是说你花七日超度的那位施主布施的这个嘎巴拉碗？”
杨琏真伽可不敢明着说自己把宋理宗的头骨截掉，他之前采用非常含蓄的说法。见巴斯巴国师如此回答，杨琏真伽满脸笑意，“回国师，正是那位施主。”
“哦……确实胜过仁波切。”巴斯巴的眼中闪过一丝光芒。
“此物当献给国师使用才好。”杨琏真伽郑重说道。
巴斯巴国师只是微微一笑，并未就此再说什么。当天法事结束后，大都里面很快就知道巴斯巴国师明天还要到杨琏真伽大师举办的法会。第二天一大早，孛儿只斤·郝仁在杨琏真伽大师所在的庙前下先自己下车，跑到马车另外一边，扶着自己妻子包惜弱下了四轮马车。
即便此时寺庙门口有许多车马，孛儿只斤·郝仁的马车依旧让蒙古贵人们眼都看直了。四个细细的轮子，外面包了软木。胡桃木制成的车厢外涂着锃亮的清漆，大条黄铜装饰呈现出美丽的造型。车厢上半截是透明大玻璃窗，从窗户看进去，车厢内衬全是丝绸制成。
此时是白天，所以马车前后四盏玻璃风灯并没有点亮。能看到的只是清澈透明的玻璃灯罩里细长的上等蜡烛。自打蒙古南下以来，与大宋的贸易中断。玻制品已经很久没有再进入大都了。必须得说，即便是贸易没中断之前，这帮人也没见过如此华丽如此巨大的玻璃。
此物乃是从临安皇宫缴获的战利品，孛儿只斤·郝仁本想着千里迢迢从江南运到江北会有许多困难，没想到这辆马车的坚固程度远胜他想象之外。跑下来几千里路，路上换了一次轴承，到了大都之后再换一次轴承。擦净一路溅漆上的泥，再刷遍清漆，马车就焕然一新。
在车门外握住妻子的手，郝仁当时就觉得非常开心。包惜弱说过要到庙里还愿，为前夫祈福。虽然郝仁是孛儿只斤家的人，是黄金家族的一员，却也不是想见国师巴斯巴就随时能见到。此次终于有了机会参加法会，他当然是不能放过。
听闻有孛儿只斤家的贵人前来，杨琏真伽急忙出来迎接。郝仁身材不算高大，圆脸，细长眼，一看就是蒙古贵人的长相。向这位大贵人问候之后，杨琏真伽近距离看到包惜弱的容貌，整个人都呆住了。
包惜弱祖上是北方人，身材中等偏上。容貌并非是美艳绝伦的类型，一张清水鹅蛋脸端庄秀丽。看得杨琏真伽心中邪火大盛，忍不住咽了口唾沫。不过对面可是孛儿只斤家的女人，借杨琏真伽十个胆子也不敢做点啥。他连忙低下头口念佛号，随即转身在前面带路。
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