此刻，重新恢复了本名的由井正雪板着脸，大声道：“诸君！这一战事关我等在中华上国皇太子殿下眼中的地位，务必用出我大日本武士十分技艺。决断日本武士善战名义！”
“哈伊！”
一干人齐齐大呼，九十度鞠躬。
“此战若胜，人人饱食。勇武者，餐餐大米白饭！”
“哈伊！”一干日本武士欢呼得更加激烈了。
“哈伊！”
看着这一幕。松井正雪笑容畅快，前所未有的开心。
他感觉到了自豪，一种源于内心的骄傲。
这与后世的中日关系完全不同。
后世的日本是繁荣文明的，哪怕经历了二十年的经济滞涨，二十年工资不涨。一根冰棍二十年涨价五毛都可以鞠躬谢罪来大打情怀牌，但日本依旧是繁荣昌盛的发达国家，是精神文明建设极佳，国民素质国际称赞的国度。也正是有这样的底气，这样上佳的国际形象，这才吸引了一波又一波的脑残粉做了精神日本人，以至于忘却了军国时代日本的罪恶。
故而，对于后世大多数的中国人而言，日本的形象是复杂的。
一方面，不少国人仇恨日本人。认为日本对过去反思太少，右翼横行，遮掩历史，为军国主义洗地。于是愤怒日本，总将日本当作大敌。
而另一方面，又有不少国人艳羡于日本的繁华昌盛，感慨于日本优美的风景，上佳的人文环境与国民素质，在一波一波情怀与日本的确存在的优势下将日本人当作别人家孩子，去不了日本的便做了精神日本人。能有本事的更是多有肉身投靠，苦求移民之举。
然则，穿越来这个世界的朱慈烺全然不一样了。
此刻的大明对于日本是什么概念呢？
就是后世美国爸爸对于日本人的概念。
神宗皇帝先后在大明西北、西南边疆和朝鲜展开的三次大规模军事行动，分别为李如松平定蒙古人哱拜叛变的宁夏之役。李化龙平定苗疆土司杨应龙叛变的播州之役以及李如松，麻贵抗击日本丰臣秀吉政权入侵的朝鲜之役。
若说宁夏之役与播州之役还太远，对日本人还没什么影响。但丰臣秀吉统合日本举国之力入侵朝鲜却被大明一巴掌拍死的朝鲜之役却是让日本人上下印象深刻，记住了大明的赫赫武功。
这是日本人第一次苦求摆脱日本列岛的尝试，摆脱不了狭长海岛的先天拘束，日本在农业时代注定是东亚二流国家。
不算武力。千百年儒家文化的传扬，宗藩之国的纠缠更是让江户时代的日本充斥了慕华贱夷的思潮。
而这，便涉及到了儒家文化的华夷观。
华夷有别是儒家文化对国际秩序的观念，用孔孟之道的儒家思想作为区分将整个世界划分为华裔两极。内夏外夷是华夷观的分界，贵华贱夷就是华夷观的基本精神。通过一系列的手段，扩张华夏范围，用夏变夷，便是华夷观的终极目的。在华，那便是有仁义的人，用后世西方的词汇便是有文明的人，是可以说话沟通的人。在夷，那便是没有仁义，没有文明的蛮夷胡虏，甚至都算不上人，只能说是禽兽之辈。
若是还不能理解，换个方式。
符合儒家文化的，便是民主的自由的正义的。不符合的，自然就是邪恶流氓的国家！
而此刻的日本便是深受这样的观念所影响，哪怕到了几百年后西势东渐都没有多大的波折，热爱外国热爱大明的主流文化成为日本人骨子里的坚持。
话说回来，对于此刻的由井正雪而言，大明便是那上国中华，拥有着先进的文化，是华夏的中心，是儒家的正统。至于满清蒙古蛮夷，那就是一群率兽食人的野蛮人。
“草木欣荣绕圣宫，白樱独秀一春中。中华礼乐花开遍，元气吹嘘日本樱！这群卑贱的朝鲜蛮子竟然投靠了一群率兽食人的蛮夷，果然这朝鲜儒教已经式微，我大日本才是可以学习大明上国的最好学生、忠诚藩属！”由井正雪浓密长眉扭动着，神采飞扬。
在儒家文化输入的华夷观下，日本国上下都陷入到了一种慕华贱夷的极端心态中，而且天然地正义地觉得这样的心里形态是前所未有的正确。
这种截然不同于后世的形态一点都不假。而今在世的日本知名学者、地位崇高的僧侣林罗山就无所畏惧地在《本朝通鉴》这样的官方书籍中不顾社会舆论压力宣称日本皇统出自周吴泰伯之后，认为日本人都是秦皇后裔，与大明本为一体，本就不该为两国之分。
如果说一个人还可能是简单的迷恋中国文化。不足以代表什么。那么，另外一位日本带有浓重“神国”思想色彩的儒者贝原益轩便足以测证了，他在中华文教的熏陶下几番公然说：“本朝古来虽独立不臣服于中华，然资用于中华之风教者多矣，可谓师国。”
如果还要强辩慕华贱夷只是朱子学家特有的思想情感。另外一个阳明学家熊泽蕃山的事迹便可以反面印证了。熊泽蕃山终身宣扬日本主义，希望让日本国独立自主，可是熊泽蕃山忙活了一辈子，到头来还是被慕华潮流淹没，不得不承认：“中夏为天地之中国。华夏中国为四海之师”。古学家山鹿素行也认为“羡慕并学习中国”“此种情况不仅限于我等.古今之学者亦复如此。”再加上由于日本人极端崇拜中国以至于都渐渐自卑，荻生祖徕说：“吾国小国，且不文之国，较之异国，殊难治也。”更有甚者认为日本万事不如外国，“万事不如异朝”。“凡资民生而不可无者，亦莫不待中国圣人之法
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