西甲听不懂中尉的英语，急问达思牧师：“他说什么？”
达思便恨怒地把容鹤中尉的话翻译给他听。
西甲喇嘛面无表情，朝着陀陀喇嘛挥了挥手。陀陀喇嘛们毫不犹豫地先把达思牧师推了下去，一声悠长的惨叫。接着，所有被达思带到朗热高地的人都被推下了山崖。惨叫一声比一声悠长。
西甲喇嘛走向一边，躲进了树林。声称没有悲伤的他，眼泪突然汹涌而出，旺盛得可以煮一锅奶茶。他双手捂脸，忍着不让自己发出声音来。一个早已绝了情缘的喇嘛，一个再也不能和心爱的人相爱相守的僧人，就只能隐忍如此了。他的眼泪继续蜿蜒而下，就像他那颗喇嘛之心里怎么也流畅不起来的爱情。桑竹姑娘，没想到你这么年轻就去转世了，你苦苦地追我等我，看我不能答应你，你就毅然离开，走向了来世。是我的绝情让你这么快就去往生的，我不好，我不好。西甲喇嘛在避人处扇打着自己，突然拔出腰刀，剜向了自己的心。
第十一章 春丕西山谷
这些日子，摄政王迪牧活佛天天来到大昭寺他理事的文殊大殿里，想在第一时间看到有关前线战事的报告。报告却迟迟不来。这说明狂风扫雪一般扫掉洋魔的想法只是他的一厢情愿，作为摄政王，他面对的最大问题仍然是：既能把洋魔赶走，又不把朝廷得罪。赶走洋魔靠打，不得罪朝廷靠什么？靠忠，靠哄，靠送。但是这些年根据惯例他从无直接跟朝廷官员有过联系，凡事都由驻藏大臣中转，现在文硕奔赴边关了，自己何不趁此机会表表心迹，就算将来有什么怪罪，那也不至于看成是犯上作乱和抗旨不遵。于是他亲笔给醇亲王写了封信，极其恭敬地把太后、皇上、醇亲王颂扬了一番，然后申明抗英情由大义，乞请朝廷谅解支持。最后说：“没长大的娃娃丢到坑里了，上不来的时候，还请老佛爷大菩萨大罗汉拉一把。”他让白热管家从丹吉林选了一尊檀香佛、一尊金文殊、一尊玉罗汉，分别送给太后、皇上、醇亲王。赴京使者紧急上路，鞭马而去。
但是摄政王迪牧没有想到，他这样做不仅得不到朝廷的谅解，反而把朝廷的怒火引向了自己，枉费了驻藏大臣文硕为摄政开脱、为西藏遮掩的一片苦心。迪牧当时还不明白，世界的强弱对抗正在发生剧变，殖民主义强势风行的地球上，中国完全处于被宰割的弱势地位。当时的朝廷不是不想抵抗英国人，而是没有能力抵抗。一个苦病羸弱的穷人，面对着一个伟壮凶悍的富人，人家想怎么打就怎么打，你只有挨着，打了右脸还得把左脸凑过去。朝廷不仅保护不了西藏，中国的任何一个地方它都保护不了。
朝廷的饬令比任何时候都神速地来到了拉萨：
洋人性情阴鸷，行事深险，贪得无厌之心难以揣测，拒之愈坚，来之愈猛。致使仇怨积深，滋漫而来，伤及地脉地理，为害佛门教法，后患无穷。摄政佛及噶厦上下，谁担此责？至于藏众民怨，剀切开导，不从者，略使以威严。若藏番自作不靖，肇起兵戈，一味好勇斗狠，万一挫败，全藏虚耗，深恐摄政佛有来无去。
摄政王半晌没愣过神来，好像一切灾难不是因为英国人的侵略而是西藏人的抵抗，好像全藏抗英的情绪必不能顺从只能威严镇压，好像朝廷话里话外都在威胁：万一抵抗失败，等待摄政王的将是地位不保、性命难全。太后、皇帝、醇亲王，你们怎么一遇到这件事情就不说人话了？加巴索！
赴京使者带回来的除了饬令，还有一盒御香、一对金盏、一个玉如意。
摄政王是聪明人，一眼就看透了深藏其中的禅机：太后和皇上给摄政佛烧高香啦，赶紧休战；金盏是佛前的供养，还是继续供养吧，佛是以和为贵的，佛之意便是朝廷之意，怎么能燃起凶焰，激化争端，流血成川，积骨为山呢？玉如意是来自朝廷的祝福，朝廷满意，你就吉祥，朝廷坐蜡，你就凶险。
摄政王迪牧这才意识到，西藏战事关系到朝廷兴衰，以往办事靠忠、靠哄、靠送的方法，如今不灵了。他一口接一口吸着冷气，悲叹一声：这是什么道理啊？突然感到手指疼痛，低头一看，才意识到他悲中来气，右手握住左手食指几乎折断。气谁呢？自己吗？是啊，这么多佛就在自己跟前，怎么能舍近求远去问朝廷呢？西藏历来都是向佛问理，佛理即天理。我在佛天之下忘了佛，就该受到惩罚。
他把文殊大殿的门关上，在文殊师利的鎏金铜像前亲自点灯、祈祷、跪拜，再以灯光的闪烁计算数字，然后根据数字翻开了几案上的《别解脱经》，挑出词汇组成了句子。那句子说：已经问过了，就不必再问。
摄政王又陷入沉思：虽然已经问过了，但还是心存疑问的：金巴护法、眦玛护法和奈冬护法的预言是“佛教必胜”，难道还不到胜的时候？乃穷大护法说“一干到底”，什么时候算“到底”？达赖喇嘛早就念了《武经》、放了厉咒，什么时候才能起效？他一时难以判断，便叫来了白热管家。白热管家出主意说：“佛爷，你还有罗布次仁、旺秋活佛、敦茄活佛、娘竺活佛、姜央喇嘛，为什么不问问他们呢？”
迪牧觉得这是个好主意。罗布次仁是他的堂弟，旺秋活佛是大昭寺的护法神，敦茄活佛是来布达拉宫给达赖喇嘛讲授大圆满法的林芝宁玛派僧人、娘竺活佛是常驻拉萨的聂荣地方噶玛嘎举派僧人、姜央喇嘛是达赖喇嘛的起居堪布，他们都是平日跟迪牧走得最近的人，且都有过人的见识和修炼来的智慧。
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