因为有老子相送，子落等人没有远送了。
方基石有些舍不得离开，从马车下来，站到子落、子念身边，还想说一会儿话。
老子也从马车下来，向子落、子念拱了拱手，表示感谢。然后！迈步而行。
孔子见老子下车了，也从马车下来。也一样朝着子落、子念父子拱手表示感谢。然后！跟随老子去了。
南宫敬叔与方忠两人，也想从马车下来步行，但被孔子喝止了。
子落明白方基石与老子的意思，让一个护卫过去接替方基石驾着马车，缓慢而行。
这不明摆着：老子想与孔子在路说话，不想别人听见。方基石正好又不想走，才留下来的。
老子赠言道：“富贵者送人以财，仁义者送人以言。李耳愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子闻言，道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？
生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔子解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？
人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔子说：“汝何不学水之大德？”
孔子曰：“水有何德？”
老子说：“善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
第533章 孔子适周得到了什么
老子本来不想说那么多的，可没有办法，本着为人类负责的精神，本着先生对学生负责的精神，他不得不说。
老子这段话的意思是：你孔丘也不要太认真了，包括我李耳，都不要太认真了！历史的车轮是不会因我们的意志而改变的，也不会因某些人的意志而改变的。世界这么大，人口那么多，各色思想的人都有。最终一条，大家都不过是为了生存。
为了能够让自己生存下去，大家都有自己的办法，无须你我为他们着急的。特别是你！一定要推行礼乐、倡导仁义，在历史的车轮面前，都是徒劳。
用现代的语言来讲：没有你地球照样转。西方社会某些国家，没有完整的历史传承，一样有辉煌的今天，一样有超凡的领先科技。
这是自然！
当然！老子的意思并不是：让我们放弃努力！生存是底线，为了生存下去，任何人都是需要努力的。
而孔子以及后世的学者，只看到了老子的“顺其自然”，而没有看到老子的底线：生存的底线。
生存是底线，为了生存下去，任何人都是需要努力的。
后世学者，更多地人是五毛一族，为了混得官家饭，故意曲解，说老子的学说思想是消极、无为加被动。
也有一部分学者，是无脑瞎扯。他们根本没有用心细读老子的学说思想，翻看了别人的解读后，照搬，跟风说老子的学说思想是消极、无为加被动。
生存是根本！
一切学术思想，都是为生存服务的！为生活得更好服务的。
老庄哲学也一样，是为生存而服务的。要是老庄都讲无为、顺其自然，也没有著书立说的必要了，也没有传道的必要了。
从显然！说老庄哲学是消极、无为加被动的，不仅仅暴露了自己的无知，也贬低了老子与庄子的智商。
老子将孔子送到黄河渡口，将孔子送渡船离开了。他没有回洛邑城，而是！往西边的晋国去了。
“先生！我们这么走了？”张山风一边赶着马车，一边问道。
老子没有说话，只是朝着张山风挥舞了一下手臂。那意思是：废什么话？我让你走走，我心里烦着呢！
孔子没有等方基石回来，见渡船来了，带着南宫敬叔和方忠了渡船。
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