“梆梆梆！”
为了重要起见，掌柜又用右手的指和食指敲打着桌面。
“生存！是人的底线！当别人不能生存下去的时候，他们会不顾一切，寻找生下去的希望，哪怕是一线希望，哪怕是铤而走险！你懂了没有？你要是站在国家的角度来制定你的学说理论，那么！你必须考虑到这个国家内每个人的生存权利。懂么？
你不要偏‘激’地理解道家学说，认为道家没有国家观念。错！道家是有国家观念的。而且！任何人都重视国家的存在。没有国家这个大家，哪里有自己的小家呢？一个人的力量是有限的，而国家的力量才是强大地。所以！道家一样重视国家、拥护国家、支持国家、遵纪守法。
只有非道家、假道家，才不是这样理解的！
但是！道家并不依赖于国家。不要以为有了国家的存在，每个人都能过好日子。特别是在‘乱’世，更是不可能！在盛世的时候，国家都不能保证每个子民都能够过幸福地生活，何况在‘乱’世呢？是不是？
在‘乱’世的时候，大多数‘乱’世的原因是因为：国家不但不能保障子民的生存权利，还成为束缚子民的枷锁！可子民作为个人，无法凭借个人的力量去对抗国家。所以！拿国家没有办法，只能继续维持现状，等待时机。要么改良这个国家，要么推翻这个国家，只有这两个选择。
我解读到这里，你听懂了没有？
我的意思是：有时候国家是不可靠的，它可能还是子民的枷锁。有时候才是有用的。但是！永远有一部分人，感觉不到国家给他们带来了什么好处。这是不得不承认的事实。只能说！在盛世的时候，大多数人说国家的好，知道么？还是无法避免地有人认为不好！你懂我说的意思么？
所以！我们的哲学，要正视到这一点！要告诉人们国家的本质，而不是依靠于国家，国家至。国家至后，很快会堕落、**！国家至后，没有了子民说话的机会。然后！官员、领导说了算，必然滋生**。
所以说！人民至！人民万岁！国家在管理哪里出现了问题，人民有权利、有说话的机会，能够表达出来。国家敢于承认自己的失误，才会作出改正。
而‘国家至’的出现，是因为国家方面不敢承认自己的错误和不愿意改正，或者是无法改正，才提出‘国家至’的。国重民轻，领导的一切都是对的，都是高瞻远瞩，而人民的想法都是鼠目寸光。
我讲的你听懂了没有？孔丘？
所以说！你站在迎合社会管理的角度来、发展你的学说理论，是错误的，出发点错误了。你应该站在人、人‘性’、人民的角度、立场来制定你的学说思想！懂么？
老子的道家学说思想，是站在人、人‘性’、人民的角度、立场的！道家看清了国家的来源和本质，所以！真正地道家是不完全依赖于国家的。但是！也不是你的学生闵子骞所理解的那样，反对君王和国家的，不是这个意思！
真正地道家，是当国家不能保证我们生存权利的时候，我们自救！自救！是道家永恒的主题。我们要自强自立！不依赖任何人！当我们可以活下去了，再去考虑救助别人，救助自己的家人，再救助周围的人。
刚才！闵子骞还跟我炝！我说自救，他说我自‘私’！是不是？你怎么无‘私’？你是自身难保，你还怎么去救别人？你自己是傻子你为何还要别人跟你一起做傻子呢？是不是？
自救与自‘私’怎么扯到一起的呢？我服了他了？当然！在我们无法自救但可以救助别人的情况下，我们也一样可以牺牲自己去救助别人，这也没有什么不可以。我们不可以偏‘激’地来理解，是不是？
而你非要别人无‘私’，你不是傻你是害人‘精’！你？孔丘！你懂我的意思了么？你要求别人这样那样，克己复礼是什么意思？你自己这样做可以了，你最好不要教导别人来这样，连你的学生都不要！你这是害人！害人！懂么？
你应该教导别人在任何环境下、任何朝代都能生存下去，快乐地生活、自由地生活，而不是克己复礼！人生短短几十年，为何不快乐生活呢？是不是？为何要先假想一个美好的未来，而苦了现实生活的自己呢？是不是？
你应该教导别人在任何环境下、任何朝代都能生存下去，快乐地生活、自由地生活。在不影响他人的生活、生存，也不被他人的生活、生存所影响的基础生活、生存。这才是一个哲人、智者所要做的！
你教导别人克己复礼苦了自己，为了一个假想的美好未来而生活，你难道没有觉得你是个害人‘精’么？”
第744章 国家危难你当挺身而出
“你的意思是：国家是不可靠的！君王是不可靠的！天子是不可靠的！是不是？”闵子骞大声地问道。
“是的！”掌柜答道。“我感觉你又要给我扣帽子，扣个什么罪名！是不是？”
“说来说去！你们道家是没有国家观念！”闵子骞强调道。
“子骞！”孔子在一边喝道。
“我不是已经给你解读了？我们道家怎么没有国家观念呢？相反！我们道家的国家观点任何人都重！因为！道家重生！珍惜生命！道家认为！一个人的力量是有限的，所以！大家必须团结！形成一个国家后力量大了，是不是？所以！道家一样重视国家、拥护国家、支持国家、遵纪守法。”
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