与之相对的，就是幽州的另外一支陈学，其中的代表人物，乃是高并、孙秀，以及后来的王构之侄王猛。
这些人多数都不是科举出身，而且各有擅长，那高并和王猛多为兵家事，高并看重的乃是陈学中的兵家思想，并且将之付诸于实践，最后总结出一套《高氏兵法》，多数被认为是陈氏兵家思想的主要传人之一。
与之相比，王猛著作不多，不过其半师张宾却有十五篇评言被收录为《陈氏兵法之要》，而其人的一些言行，也被总结起来，被看做是陈氏兵家法的另外一个主要传人。
而孙秀乃是道教出身，改善了炼丹之法，并且编著了道藏，更是请了葛洪北来，为道教从上层传入民间做出了诸多贡献，他所编撰的道经，很多都借鉴了陈学，有些甚至是原封不动的照搬上去。
是以也被看做是陈学的主要传人。
和两个兵家传人不同，孙秀的著作多数涉及到许多炼丹与望气法门，其中纪录了诸多化学现象和物理实验，具有很高的科研价值。
他们这这一支的陈学传承比较驳杂，但因初生的时候，与科举陈学相对，被归为一类，称之为“杂项陈学”。
这两套陈学，发源于北地三州，后来逐步传播，成为北地陈学的根基之一，并且慢慢构成了几个主要的流派，按照地域，主要可以划分为燕赵派、鲁地派，以及中原陈学。
那中原陈学主要是继承自科举陈学，便成了后来几个朝代的指导思想。
除去这两支陈学，余下影响最大的，还是江左陈学。
但不同于北地陈学的发展，江左陈学诞生伊始，主要是为了批判和反驳，是诸多江南大儒、名士、经学大家，乃至世家子弟，为了打击陈氏名望而兴起，所以在很长一段时间内，对陈学都是以曲解为主。
但随着玄甲出征，这个局面便慢慢有了变化，江南陈学开始朝着正面转变，并且慢慢发展处了一套体系。
第1170章 灭之，吾不喜此词
这套江南陈学的体系，在后世看来是颇为矛盾，因为一方面，江南陈学确实是构建在当初陈止建立的陈学的基础上的，很多要点，甚至能在科举陈学中找到迹象。
但真正诡异的地方在于，这江南陈学和北方陈学比起来，明明是一样的句子，却可以有截然不同的解释，而且往往与原意天差地别。
最惊人的是，甚至还有那语句的解释，本身就是用来反驳那句话的，后人观之，亦不免叹为观止。
不过，综其所述，也并非是毫无根源的，仔细追究起来，其实能看得出来，那些解释的语句，更多的还是处于江左士族的名家之口，只是通过张冠李戴，包装了一层陈学的皮，用意宣扬罢了。
这样的做法，其实也是一种无奈，盖因随着陈止越发强势，那科举的根基慢慢打下来，既得利益阶层出现并壮大，这天下间的规矩慢慢就有了变化，想要推行学问，单纯靠着反驳陈止的学说，已经是站不住脚了，而且也毫无意义。
但江南士族又自诩为正朔，不愿意在这方面被比下去，这才慢慢发展出了这种畸形的陈学。
相比之下，那剩下的三大陈学，却要老实的多了。
其中有一家算是最为特殊，乃是脱胎自佛门，算是佛门的求生之举。
这里面的原因，其实院子大典的《佛论》一卷。
陈氏的一卷佛论，论述佛家历史，条例分明的将佛门的诸多主张都给罗列出来，更要命的是，在这卷诞生的时候，其实这中土的佛经翻译，还在进行之中，很多内容并没有流传过来。
所以那时候，因为这卷书，虽然佛门也有了裂痕，可到底还靠着几位高僧的威望，勉强镇压得住，便能捏合在一起。
只是事情发展到后来，随着众人对那佛经流传之地越发了解，翻译的佛经越来越多，这内里的诧异就越发明显起来。
不仅是舶来的佛经有着诧异，就连这中土人对佛经的理解，都逐步出现了偏差，各有所重，几宗逐步显现就是最直接的后果。
这样的结果，直接促成了佛门势力在南方的衰落——倒不是信佛的人少了，而是可以信的佛门多了，以至于分化了政治力量，不仅无法拧成一股，甚至彼此之间还相互排斥。
而算是致命一击的，正是陈止《佛论》一卷中所写的诸多细节、历史，一点一点都被证实，最终无形之中，居然让陈止这个佛门大敌、割据一方的枭雄，得到了对佛经、佛门的解释权来，以至于很多寻常的士人，乃至江南名士，在得到一篇佛经的时候，第一件事不是去请教大师咨询，而是要先翻开陈止的基本佛评，一一对照，最后才能确定其中价值。
这种解释权的易主，可以说是非常要命的，让佛门丧失了很大一部分影响力，而更大的影响，却还是随后的一些事，此乃后话，暂且不表。
却说，那佛门最后为了能够传承下去，不得不将那陈氏之学的语句拿过来装点门面，发展到了后期，更是每每陈学有什么新的研究出现，他们佛门便第一时间将之借鉴过去，用以翻译佛经之言，可谓精巧。
而除了这特殊的一家之外，那余下的两支陈学，在此时都比较普通，乃是在民间流传，其中在北地流传的一支，主要是面部在冀州、兖州、徐州、青州、司州之地的。
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