第二个学派，同样主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。伦理观是“性本善”。
第三个学派，主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。
认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。但是，通过学习礼仪，通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，这种主张，被称为“性恶论”。
这个学派综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
道家又称“道德家”。这一学派以“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，类似现在的哲学。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“无为而治”。政治上提倡“无为”、“顺应自然”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。
道家内部也分化为不同派别，著名的有四大派：
墨家学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。墨家有两大分支：一支其徒属从事谈辩者，称“墨辩”，注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）.
另一支从事武侠者，称“墨侠”，领袖称“巨（钜）子”，后期转化为秦汉社会的游侠。
墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”，墨家思想代表平民百姓的愿望。
法家主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主**，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主**的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。另有方剂家就是后来的医学流派，杂家兼收并蓄，阴阳家重视天文学等等。
☆、第四零六章 十二金仙
大商不仅上面有知识分子百家争鸣，一派繁荣盛世景象，就是下面的百姓家家户户也是越过越好，铁犁牛耕、水利灌溉、精耕细作等等，生活水平显著提高，令四周邻国无不羡慕。
随着李陵移民计划的实施，就像打开了闸门，移民之潮如洪水向大商而来，不断开荒种地，手工业也在繁荣。尤其是李陵故意针对西岐，吸引大量西岐子民向大商而来，打压对方的同时，也富强自身。
很快，西岐就撑不住了，他们的人口本来就不多，又被李陵如此针对，简直是瘦成了皮包骨。
这下姜子牙急了啊，他可是手持封神榜的，也就是手头需要完成一些名额指标的，现在他扶持的西岐眼看成了昨日黄花，岂能善罢甘休？
于是使了一招游魂之术，魂魄从肉身飞遁而出，当日便至昆仑山元始天尊处见教。
“竖子，安敢坏我大事！”元始天尊听闻西岐败亡与大商振兴的现状顿时大怒道。
他原本正闭关，十年百年如是等闲，然而却不想手持封神榜的姜子牙却一事无成，还让他定下死亡基调的纣王竟然崛起了！
他口中的竖子，骂得就是附身纣王的李陵，因为混沌之心掩盖天机，即便是元始也不知其真容。只道是天数无常，让大商抓住了那一线生机，破坏了他的算计。
“师尊，周兴商亡，已经逆转，不知子牙该当如何？”姜子牙请示道。
“还能如何？殷商气数已尽，他们崩塌不了几天了，你回西岐后，立刻发兵征伐它，我会派下更多的门人前去助你一臂之力，如此对战殷商定然呈碾压之势！”元始天尊眉头微皱叮嘱道。
姜子牙领命而去，回到西岐整顿军马，然后张灯结彩，专候诸门人道友前来相助。
果然，“封神榜”在手，天下我有，姜子牙手持封神榜，主封神之事，仙圣往来不绝，先有九仙山桃源洞广成子前来，后有二仙山麻姑洞黄龙真人助阵，接着是：
乾元山金光洞太乙真人，五龙山云霄洞文殊广法天尊，普陀山落伽洞慈航道人，也就是后来成为观世音菩萨的那位，金庭山玉屋洞道行天尊，太华山云霄洞赤精子，夹龙山飞云洞惧留孙，元阳洞灵宝**师，九宫山白鹤洞普贤真人，即后来的普贤菩萨，玉泉山金霞洞玉鼎真人，青峰山紫阳洞清虚道德真君等等十二金仙主要人物。
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