“好一个‘父母之命，媒妁之言’！”蔡文姬刚升起的一丝叛逆的心，仿佛被冰山冻住。
古代婚姻制度讲究“父母之命，媒妁之言”，在森严的等级制度和封建礼教影响下，这种婚姻制度的也有其存在的合理性，但是这种制度不尊重当事人的意愿，也酿成了不少爱情悲剧。
“父母之命、媒妁之言”西周春秋时期的婚姻礼仪的一道程序。用当时的话来说，就是“娶妻如之何，必告父母……娶妻如之何，非媒不得。”
在人们的印象中，媒人是沟通男女双方的媒介，“男女双方非媒不知名”，为中国古代的通例。在先秦的史书及典籍中，就有大量与此有关的记载。
这种观点有好有不好，不好的方面：每个人的喜好和性格父母不一定了解，完全听从父母的话按照父母的意愿去选择自己的婚姻，这样造成的婚姻可能会导致以后家庭婚姻的隐患。
好的方面：因为父母是有丰富的生活经验的人，他们那一辈子经历过很多事情，何况，父母是最最值得信赖的人，只有父母是永远不会欺骗自己的孩子，他们所做的一切，即使会不得当，但绝对是为我们好我们国家封建时代，推崇的儒家的仁义礼孝。
父母是带子女来到世界上的人，所以子女的人生要听从父母的安排，才能体现孝道。这种习惯流传很久，也就变成古代的一种习惯了。
说父母之命，媒妁之言有其存在的合理性，是因为在古代，女子抛头露面的机会是很少的，生在官宦之家的千金小姐，一般在出阁之前是在自己的闺房内，学习琴棋书画，织补刺绣之类的针线活，所以小姐的闺房一般又称绣楼。
生在贫苦的家庭，女儿可能随着父母做些活计，但也是日出而作，日落而息。“月上柳梢头，人约黄昏后”的浪漫情调其实是很少的。
倒是为人父母者，要担起生活的重担，能更多地接触到社会，所以婚姻以父母之命倒也在情理之中。
再者，古代结亲讲究门当户对，也与这个媒妁之言不无关系，封建的等级制度决定了古人的“交际圈”。民去见官，大多是告状申冤的，官去见民，大多是为体察民情，了解民意的公事。绝少是去沟通个人情感的。
“父母之命，媒妁之言，并不是你想的那样！”李陵施展神通对蔡文姬、唐姬二人千里传音道。
“谁，谁在说话？”蔡文姬与唐姬同时大惊，那声音有点熟，他们向远处的李陵忘过去，却见他并未张口说话。
“我是天上的神仙，你们听好了，父母之命媒妁之言，其实是子女的婚姻应当经过父母把关，然后通过媒人去牵线搭桥，并不是说完全由父母决定与包办，子女有发言权，自己不满意当然可以不同意婚事。”李陵托口神仙答道。
古代人是很迷信的，所以他顺水推舟托口神仙之名，来行事，更具有说服力。君不见蔡文姬、唐姬所处时代前不久，汉末时期黄巾起义大乱天下，不就是“神仙”的锅吗？
黄巾起义，是东汉晚期的农民战争，也是中国历史上规模最大的一次宗教形式组织的民变之一，开始于汉灵帝光和七年（公元184年）。
当时朝廷**、宦官外戚争斗不止、边疆战事不断，国势日趋疲弱，又因全国大旱，颗粒不收而赋税不减，走投无路的贫苦农民在巨鹿人、太平道的创始人张角的号令下，纷纷揭竿而起。
他们头扎黄巾，高喊“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，向官僚地主发动了猛烈攻击，并对东汉朝廷的统治产生了巨大的冲击，为平息叛乱，各地拥兵自重，虽最终起义以失败而告终，但军阀割据、东汉名存实亡的局面也不可挽回，最终导致三国局面的形成。
太平道的教义宣称在天上有鬼神监视人们的行为，并根据人们行为的善恶来增加或减少他们的寿命，要求人们多行善事，少做坏事。
张角还自称大贤良师，凭借奇书《太平经》的道术，能够呼风唤雨、撒豆成兵。
☆、第四二五章 女游侠
“请问您是哪路神仙？”蔡文姬二女将信将疑的问道。
“过路神仙，相见是缘！婚姻由己不由人，好了，就说这么多，你们好自为之吧！”李陵原本想说月老，专门给凡间男女牵红线的，结果转眼一想，如若这么说了，那不是说明这姻缘可由他来牵或断吗？
这不等于给自己挂坑吗？所以他干脆说自己是过路神仙，连个名讳都不说，懒得费脑筋编了！就是不知蔡文姬和唐姬她们听懂没有听懂，或者听懂了不能下定决心。
唐姬的事情，李陵来的有点晚，她已经被皇帝纳为妃了，不好改变什么！少帝刘辩登基要三个月大婚，当然娶另有其人，而不是她。
正宫有了，剩下的才是她们这些妃子相继入宫，没规矩不成方圆。
不过，刘辩可能是个短命的，如果他的表现让李陵满意，或许他可以保住他的皇位，否则李陵当然要他自生自灭了。
当然，他自己甚至可以取而代之，消灭他的存在并化身为皇帝，当然这是后招，他不想被束缚住，还想遨游三国逍遥呢，当皇帝当久了不好玩。
至于唐姬，这样一个好姑娘，李陵可不想让刘辩轻易糟蹋了，即便入了宫，短时间内护住她还是轻而易举的，后面就是董卓进京了，刘辩还能撑住撑不住有待观察呢。
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