“给我们的？”超子道：“那你们这不是犯了杀戒嘛？”
这时屋外传来了老和尚的法号声道：“阿弥陀佛！罪过！罪过！两位施主请不要多虑，本寺并非是什么花庙，我们也不是花和尚，而是佛祖从来就没有说过绝对不让吃肉。”
“老和尚，你可别瞎扯了！”胖子道：“我告诉你，这国内的寺庙大大小小，我去的多了。和尚僧侣我见过的也多了，哪一家不是吃素的，又有哪一家敢像你们这样还煮鸡蛋的。”
老僧不恼，却笑着道：“施主可知道和尚吃饭用的器具叫什么？”
“钵！”胖子道：“我看过西游记，唐僧手里就有一件紫金钵盂，还是唐王御赐的，后来叫阿难迦叶给骗去了，我还挺生气的！”
老和尚又笑着道：“那施主可还记得唐僧持钵说过最多的一句话是什么？”
胖子道：“化缘啊！”
老和尚又道：“何为化缘？”
“就是问别人施舍呗。”胖子心想，我差点就说成要饭了，要不然这老和尚肯定得难堪死了。
老和尚又道：“施主即精通西游记，应该知道佛教一直有大乘佛教和小乘佛教之分。依据小乘佛教律书《五分律》记述，在佛祖传教期内，他和他教授的比丘们全是托钵乞食谋生，施主给什么就吃啥，这里头自然也包含鱼和肉。所以，弟子们一开始是不戒荤腥的。
在小乘佛教里，有三净肉是明确可以吃的，哪三净呢？第一，不是专门给自己宰杀的肉；第二没有看见动物被宰杀过程的肉；第三，没有听见被宰杀时发出惨叫的肉。因为佛祖和比丘都是乞食，这些食物原先并不是给自己准备的，只不过是别人吃剩下的，自然也就在这三净之内了。
而在大乘佛教的佛书里是认为和尚是该吃素的，他们觉得人世间过多杀生的罪孽，是由于百姓吃肉造成的。但即便提倡吃素的大乘佛教，也明确没有将不能吃肉，做为制度来执行。”
“还有这说法！”胖子道：“怪不得楼言那种老怪物能和你凑到一块儿，你果然不是一般的大师啊，我喜欢！可为什么现在那些佛门弟子又都不让吃肉了呢？”
老和尚又道：“这是因为南梁武帝萧衍是大乘佛教的信徒，他曾下令施行谕旨，‘断肉酒文’，明令禁止天下僧尼喝酒吃肉，从此以后汉化后的佛教弟子也都遵守了这条令，便不再喝酒吃肉了。”
“原来如此！”超子道：“看来大师属于小乘佛教。”
“阿弥陀佛，”老和尚道：“佛不在大小，而在自己心中，几位施主，请享用吧。”
第九百六十章 无道
“咚咚咚”查文斌所在的房门被敲响了，他皱着眉头，自己正在忙活这些事儿，怎么还会有人来打搅呢？
停了片刻，门又敲响了。风起云看了一眼正埋头苦思的查文斌，便就自己过去开了门。原以为会是胖子，正打算说他两句，却不想屋外站着的却是那位老和尚。
那老僧手里托着个食盒，笑眼盈盈，风起云连忙行了一礼道：“原来是大师。”
“阿弥陀佛，打搅一下查掌门。”
查文斌听到声音，也回过头迎那老僧，三人便就挨着那两幅图坐了下来。
老僧扫了一眼那地上查文斌画的点线，又推开食盒道：“查掌教，请用食。”
“多谢大师。”查文斌也回了一礼道：“还未曾请教大师法号。”
“老僧法号无明。”
风起云道：“大师乃是得道高僧，何来无明之说，大师过谦了。”
那老僧却道：“世人生来对着宇宙万物都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明自觉悟而得其究竟了，可是一切众生，都从无明而来，无明便是开始的因。老僧资质愚钝，不曾窥得天机半分，自然不敢称有明了。”
听他这么一说，查文斌连忙又回了一礼道：“原来无明大师修的是小乘佛法，失敬失敬。”
“不敢在查掌教面前妄称大师，我年长你几岁，掌教若是不嫌弃，你我便以师兄弟相称如何？”
查文斌又抱拳道：“文斌遵无明师兄法旨。”
老僧又连连示意他不必拘礼，查文斌又道：“小乘佛法在国内见之甚少，不知师兄承袭何门何派？”
老僧道：“修行皆在自我，无门无派。”
查文斌当然明白他并非是无门无派的野和尚，这河图一书便是最好的证明。他之所以这么说，是因为他觉得自己还没有参透佛法最高境界，自然也就没有向世人传道的资格。这并非是无明法师的谦虚，而是小乘佛教的一大特点。
小乘佛教与大乘佛教到底有什么区别呢？当然这种标准答案是非常枯燥的，简单来说小乘基本上保持了释迦牟尼的遗教，着重伦理教诲，只以佛陀为导师而不是神，不拜偶像；大乘则接受了外道思想，修正了释迦牟尼的学说，以佛为神并有不同的化身和无边的法力，宣扬神异，造出各种偶像加以崇拜。
其二：在修道途径上：小乘主张众生自救，人人都能经过修道而进涅槃，但不能人人成佛；大乘则主张不仅要自渡，还要兼渡他人，认为只要虔诚地信仰，人人皆可成佛。
其三：在哲学理论上：小乘主张“我空法有”否定主观的真实性，但不彻底否认客观存在；大乘主张“法我皆空”，不仅否定了主观的真实性，也否定客观的真实性，是彻底的唯心主义。
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