“为天下式，常德不忒，复归于无极，无味、无臭、无声、无色、无始、无终，无可指名……”这声音是越来越小，到了后面便就再也听不到了。
“师傅、师傅！”醒来后，胖子那瓶营养液已经输完了，他揉了揉自己的眼睛嘀咕道：“无极？蛋？这里难道是就是传说中的混沌！”
无极是比太极更加原始的终极状态。而他师傅所说的那段话是出自道德经，这是他从小便要熟读的经文，这段话的意思是：虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的榜样。能做天下的榜样，永恒的德性不相差失，便可回复到不可穷尽的真道。
《道德经》之所以会被如此的推崇，除了其奠定了道教的理论体系之外，更为难得的是它还是一本哲学书。其中的哲学并不是给寻常的普通人看的，而是给统治者，它所有的出发点都很高，是以、地、国、家的角度来看待问题，是当权者必须要熟读的圣人经典。
它的本意是要教人“知其白，守其黑”，这是一种大智若愚的境界，也是对修道者最基本的要求。所以道者大多数不愿意参与纷争，也不愿意争强好胜，他们生来淡泊名利，游走于天地之间只为感受天地自然。老子人为这种心态是决定一个人能否延年益寿的基础，而真道亦是无穷无尽的，没有终极，是一片混沌，等待着后人不断去探索。
天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。
在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。因此，无极是太极的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。
所以，道的终极就是无极，无极就是道的原义。
而一个帝王，要想做天下的榜样，就让自己的江山永恒，就要有“知其白，守其黑”的德行。有个成语叫：德不配位，要想做好帝王便要有帝王的德行，若不然这江山是坐不稳的。
这一连串的信息让查文斌有些明白了：楼言说，进入这座万年楼的都是真龙天子命格，凡人是进不来的，试问一个能做天子的人该会有怎样的胸襟和品德？
天子天子，是天选之子的意思。如果说这个球形空间变成一个测试，那么即使是有人侥幸闯进来了，但他没有天子的德行也最终是会被困死在这里的。
那么怎样才算是一个天子的德行？查文斌是凡人，他没有天子之心，但他熟度过圣人术，也曾苦修道德，他在想如果自己是一个天子被困在这样的环境里会做什么？
“应该不会像我这样到处胡乱想辙吧，”查文斌苦笑道：“天子该有天子的气度，即使被困也应该保持着自己的风度，但那种自信又岂是我这样的一介布衣能够做到的呢。我明白，这是一个混沌，就如同盘古开天辟地之前的那个世界，可我不是盘古，亦没有帝王之心，如何开天辟地……”
这时，他怀里的那只三足蟾动了一下，查文斌猛的意识到自己怀里还有几样东西。尽数掏了出来，正是那五枚印章！
翻着手里的那些印章，查文斌道：“楼言说过，秘密就在这些印章里，只有拿到了五岳真形才能进来。传说中，盘古死后，四肢和头颅化作了五岳，将天地撑开……”
于是他立刻把那五枚印章按照人形的方位开始在地上摆弄了起来……
第四百六十六章 过去未来
五岳，按照东西南北中的位置摆放起来。查文斌坐在地上，等待着奇迹的出现，可印章并没有像孙悟空的金箍棒那样变大，无论你怎么摆放，实际上它还是一块印章。
他自己都觉得自己有些傻，无奈只好把那些印章又都给收了起来。可他触摸到那印章下方刻着的一圈圈图案时，他忽然灵机一动道：“莫不是这些图案就是地图？”
这些印章上的图案，他早已熟记于心，按照之前古博轩在送他这些印章时也曾经说过，这些图的作用就是就是一种等高线。在古代，这种画图的方式叫做“圆山”，而圆山其实就是一种地图，于是他变尝试着按照这五岳图鉴上的线条用圆山的法子来走走看。
五个地图，从哪个图开始走又是个问题。之前他就研究过这些印章，但始终没有得出什么好的结论，因为他发现有些线条其实是不完整的，与当今五岳的地形图比，只有某些小部分是可以对的上，但多数依旧是无法匹配的。
因为现在所处于一片白色的浓雾中，他根本就没办法看那印章上的图案，也就只能靠回忆了。脑海里，五个图案分别显现出现，正打算随即选一个的时候，他脑子里一闪，若是把这五副图连起来会怎样？
之前他从未做过这样的尝试，但这一次通过记忆，他不断的调整着五图的位置，当那些断开的线条逐渐找到了新的连接点后，他豁然发现这五个印章本来就是一幅图的五个部分罢了！
还是按照五岳的分布，五幅图逐渐融成了一张图。那些曾经自己觉得疑惑的位置，一下子变的开朗了起来，从哪里进，到哪里转弯，再到哪里出来，对于一个懂得“圆山”的道士，这些复杂的图案和一张现代标准地图比并没有任何区别。
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