那汉子拽着超子就往前面走，老者还在后面喋喋不休的，超子有些恼火了，心想你这老头是不是有毛病啊，为什么就跟我一个人过不去。他那倔脾气一上来，也就会犯驴，撒开那汉子的手臂就要上前和那老者理论。这两人各自说着各自的方言，那是唾沫横飞，谁都没有愿意退让的意思。语言虽然不通，但声调却能听出对方的怒火，这两人眼看着就要干仗了，老麻这才从那老者口中里反复出现的一个词汇里听出了个大概。
他上前连忙拉着超子道：“别闹了兄弟，是咱的错……”
超子僵着脖子道：“我错？我哪里招他惹他了。”
原来，这老者是个“董萨”，意思是鬼对人们现实生活支配的体现者，人们通过他向鬼祈福消灾，类似于巫师和祭祀的角色。这个当地的民宅一般开有前后两个门，前门为活人出入之用，后门是专门为鬼魂而开设的。客人要是误入鬼门，主人便认为是奇耻大辱，要罚这个走错门的客人杀牲祭祀，以安鬼神。
当过兵的人都知道一点，在少数民族地区要尊重他人的信仰。超子被这么一解释，也明白了那老者的意思，意识到自己错了后便让老麻转达了自己的歉意。那老者似乎并不买账，要求超子必须按照他们的习俗杀一只羊来祭祀鬼神。
超子一扫到那屋子下面的牲口棚道：“我明白了，这是存心在敲竹杠呢，行，认栽，就当是买路钱。”于是他又让老麻和那汉子去问价，最后老麻掏了一叠人民币后，就真的在那牲口棚里牵出来一条羊。
老者又带着他们走到了一旁的林子里，在那个林子里有一间单独的两层吊脚楼。这个楼比其它民宅都要高大一点，老麻说这个屋子叫“能尚”，意思就是鬼屋，是他们祭祀的地方之一。
羊被按到在地，超子根据他们的要求把刀扎进了羊脖子里，流出的羊血被一个碗接着。他原本以为这老者是要拿羊血做祭祀，可没想到那老者却在他面前吟唱了一段歌谣后，把那碗羊血从他头顶上径直浇了下去！
超子哪里能受得这般侮辱，这下是彻底不干了，满脸是血得他再度就要冲上去干那个老头，要不是老麻一直死死拽着，估计那老头当场就会被干晕过去。
“冷静，兄弟，冷静，这是仪式，仪式！”
“我仪他妈妈个头勒，老子今天要是不干死他，他就不知道老子姓啥！”
“行啦！”一旁沉默的查文斌吼道：“叫什么叫，还不都是你闯的祸！有错要认，挨打立正！这不是你自己以前经常说的嘛，老麻你放开他，什么臭脾气！”
超子也就服查文斌，被他这么一段教训自然也就老实了许多，可没想到这事儿还没完。那老者竟然要求超子把这羊给背到这屋子里去，还得跪在屋子里磕三个响头，并且其他人一概不准进去。
超子心里那个窝囊啊，但又没办法，只得照做。他骂骂咧咧的扛起羊走上去，推开门一看，门里摆放着一口口的大杠。他心想反正你们又看不见，于是放下羊后抬起脚对着那阁楼用力的“咚咚咚”连踩了三下，走出门的超子对着老者喊道：“这下总可以了吧？”
那老者方才凝重的表情也缓解了很多，他给楼梯上的超子递了一块毛巾示意他擦掉脸上的羊血，待他下楼后又亲自招呼他们回到村寨，一改之前的那股凶悍模样。
回村的路上，查文斌又不禁对那座鬼屋多瞄了几眼，他心里有一股不太好的预感升了起来……
第四百九十一章 醉酒之后
听老麻说，那汉子叫做西图，这个长者则叫辛吴，当地人都尊称他为“董萨”。他既是这个村寨的首领，也是负责一切祭祀活动的祭祀，可以看得出这是一个非常尊崇神鬼的村落。
进到屋里，董萨辛吴这才给他们解释为何不能从后门进。当地人认为灵魂不灭，灵魂不会因为肉体的消亡而灭亡，肉体消亡后，灵魂会去到另外一个世界，变成具有作祟功能的鬼灵，他们也称呼为“纳特”。
而在正常状态下，人在睡眠时，灵魂会离开肉体四处游荡，他们认为梦是灵魂游荡遭遇的折射，这种游离的魂被称为“色彪”。
为了区分鬼和魂，也就有了前后两道门的区别，他们认为如果一旦活人从后门进出，就会招来霉运，必须要去鬼屋“能尚”里祈福消灾。
而在这个村寨里，查文斌见识到了一套堪称复杂到极致的古老鬼神系统。进屋有堂鬼，相当于我们的门神。而喝水则有水鬼，吃饭则有谷鬼，除此之外还有天鬼、地鬼、太阳鬼、月亮鬼、星星鬼，甚至就连外面的树林和石头都有各自管辖的鬼。
其实把这个“鬼”与中国民间里的“神”字一调换就能发现，他们口中的鬼并不是恶鬼的意思，更多的则是指神灵。只不过在这个地方，这些神灵的模样都被刻画成了凶煞的样子，因为那些悬挂在供桌后面的刺绣画上的人物图案，没有一个看着是和蔼友好的。
“这地方的鬼可真多，”超子吐着舌头道：“你说如果这老头知道你是专门捉鬼的，会不会和你拼命？”
查文斌道：“你要反过来看，这些鬼画着可怕，但都是大自然里的万物的化身。神灵可以不信，但是要敬畏，画成这样叫人一眼看了就害怕，自然也就会敬畏它们了。敬畏它们便是尊重自然，我倒觉得这样挺好。”
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