其实很多人有个误区，认为搬新家就是找个吉时住进去便是。当然吉时是很重要，但是很多人却不知道新宅最好是要先净一下的，因为在你入住之前，也许有一些东西已经在这里留下过痕迹。
现代社会的节奏太快，早已不允许我们还按照古时的礼制生活，但快节奏也有快节奏的办法，比如查文斌就是这么做的。
首先他把屋内所有的门窗全部打开，然后把朱砂、雄黄和茶叶以及米搅拌在一起。一边抛洒一边念净天地神咒：“天地自然，秽炁分散；洞中玄虚，晃朗太元；八方威神，使我自然……”
这些米从两头的房子里一直往外洒，洒到电梯口的汇合处后，他准备好的那些纸制玩具和半生的饭菜以及香烛纸钱就派上用处了。
这叫“送”，是最客气的一种净宅法子，因为对于房主来说，他们是客，而伸手不打上门客也是我们传统的待人之道。
前面说过，“鬼”和“魂”是两种截然不同的东西。鬼是传统意义上的脏东西，由人生前的三尸戾气所化，并不是所有人死后都会变成“鬼”，相反绝大多数都会成为基本无害的“魂”。
这些游荡在人间的孤魂野鬼们本就居无定所，一般也比较懂规矩，送一送自然就走了，当然也会有一些冥顽不灵的，又或者是其它原因的。
比如601留下的那个孩子，查文斌就是亲自抱着他出去的，怎么抱？他自己亲手糊了一个纸娃娃，上面写着问来的生辰八字和姓名。
“叔叔，你要带我去哪？”
查文斌抱着他道：“带你去该去的地方，不久后你还会在那里见到你的奶奶。”
“那爷爷呢？”那孩童如有所思道：“还有爸爸妈妈，我已经很久没有见到他们了。”
“他们以后还是会来看你的，”查文斌又顿了顿又道：“当然了，去到那里后，当你想他们的时，只要用力抬起头往上看就可以看到。”
孩子并拢脚尖极力抬起脖子道：“是这样吗？就像我以前看星星那样！”
“对，以后啊，你就是他们的星星，他们也是你的星星……”
送客之礼要送出门，而送鬼之礼则是一定要送至路口，不管大路还是小叉路，通常保持距离三百步以外便就算是可以了。因为到了路口，亡魂拿了所赠的贡品便知道此路不宜再折回，应该另寻他处了。
而这一次，查文斌则抱着那个孩子一直走一直走。那一天，在那个凌晨时分的大街上，很多人都看见了一个身背长剑的道人手中抱着一个纸娃娃在走。
安县的西山边，那里有一座破败的古桥，桥下的水早已干涸长满了杂草。已经没什么人知道这里有道桥了，在桥的那一头原先还有两间土石结构的小屋。据说从大秦朝起这里便是朝廷的驿站，不过那早已是历史了，如今只剩下两根拴马的石桩似乎还在诉说着它的过往。
他将那纸人轻轻放在桥的那一头，又从背包里拿出两份祭品。
他指着那两串用黄纸做的元宝道：“这串是上车后就给它们的，等你到了后，再把剩下的一串还交给它们，记住了没？”人心是如此，鬼心也是如此，不知从何时起，查文斌开始对它们也留起了心眼。
查文斌说的它们，自然是指在那石桩旁边站着的那两个若隐若现的东西了。焚了所有的祭品，连同那个纸人一块儿，驿站处好像一下又回到了昔日的模样。
一辆马车凭空出现了，查文斌把孩子抱上马车，又对那赶马的人做了个揖道：“有劳仙家了。”
马车栽着那个孩子开始一路向西走，就像这座驿站千百年前通往西边的都城咸阳一样。当车轮碾压过那些燃烧完的余烬时，它们很快就会被下一阵风给吹的无影无踪，就像它们从没有来过这个世上一样。
送走了孩童，他又马不停蹄的回到殡仪馆，那边的苏老爷子正等着他回去帮忙。
这些事他要做的悄无声息，从来都是偷偷的，因为他不想让那些人因此而受到他人的误解。毕竟这年头谁也不想被传，自己家都糟糕到需要找个道士来的地步。查文斌从来都明白自己的对自己的定位，也明白别人给自己的定位。
几天后，太平观迎来了一个极其重要的日子：奠基！
那天同样来了很多人，很多安县人都在传，这座道观以后就是查文斌的道观了。太多人都在好奇他的故事，也有太多人在好奇他的风采，熟知那一日的查文斌根本就没有去到现场。
他在哪里呢？背着背篓在那大山里采药呢。
芸芸众生，是非成败终成一杯土；渺渺红尘，恩怨情仇还是一场空。
这些人和事，查文斌认为也是一种修行。
他非科班出身又怎样？他非正统名门之后又如何？他从无呼风唤雨的地位，亦无三千弟子的排场，但他依旧用自己的身体力行赢得了一个又一个普通人的尊重。他从不站在舞台的中央，但舞台却从来因他而绽放。
他的道，源自生活，源自身边，源自用眼睛可以看到的一切。他的道终究又还是用到了生活，用到了身边，用到了他所看到的一切。
第五百六十章 利益
中国被誉为是礼仪之邦，上至王公贵族，下至平民百姓，无不遵守着一套流传了千百年的礼仪制度，而这其中又以《周礼》为代表。也正是在西周时期，民间开始有了一套家族宗法制度，它也是中国千百年来民间社会结构的基本单位之一。
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