为什么……倒霉受伤的总是我呢?!下次换个人不成吗?
心中烦闷，我表情也不好看，故而赵海鹏看在眼里，似乎也不好在向我多提及他这些三尸虫的来历和作用。
话锋一转，老赵续而又指着那“一滩”猪头妖的尸体，又对我道:“你喝了那些东西，虽然难受但可以保命，而这一位，则已经没救了!”
随着赵海鹏的话，我扭头望去，看到了那猪头妖怪的惨状，而自己感到了震惊。
此时此刻，猪头妖怪的身体已经比刚见时萎缩了三分之二，原本鼓胀的皮囊则全部凹陷了下去，手肘断裂处和七窍之间全部流出些令人作呕的尸血，隐隐间已经汇集了一滩之多。
在夜色的灯光中，我看着这具一点点消失干瘪的尸体，便立刻意识到，他正在被赵海鹏扔出来的三尸虫快速的从内部啃食，消失。
看着这悲惨的尸体，我内心后怕连连，因为我清楚，如果刚才赵海鹏不给我那一口尿喝的话，我的下场，和他完全一样。
令人作呕的画面看了一瞬间后，我便彻底坚持不下去了。
急忙扭头，我问赵道:“那个……你什么时候来的?知道这猪头妖是怎么回事么?”
闻问，赵海鹏告诉我，他们把挖尸体到一半的时候，水荷去地下室找了他，匆忙中告诉了一切，随后老赵便感觉我一个人出去太过冒险。
因而，他当机立断，在洗厕所的双氧水里来了一股“回龙汤”，然后带着他无往不利的撒手锏虫子来找我了。
不过即便赵海鹏的反应速度很快，也依旧没能跟上我和猪头妖的残影，到最后要不是因为听见猪头妖跺脚冲撞的轰鸣，他更不可能找到我。
至于说我面对的妖精到底是个什么东西，赵海鹏却非常奇怪的告诉我道:“这猪头妖怪是什么，我不清楚，但他的猪头，我却是认识的!”
说着话，赵海鹏又盯着那头颅，进一步告诉我道:“这东西是祭品，祭祀饿鬼的祭品!”
第八十六章 ：鬼祭
在凌晨最黑最冷的夜晚里，赵海鹏盯着那渐渐化成一滩血水的猪头妖尸，一动不动。
须臾，又猛吸了一口烟后，赵海鹏从口中拔出香烟，弹灭了烟头。
他指着那猪头妖的猪头道:“这颗头，叫‘剁耳祭’听说是元末以来，民间盂兰盆节用，于祭祀恶鬼的‘生主’!”
“生主?”我重复，又不解的问道:“啥是个生主?”
见问，赵海鹏反问我道:“现实中，你见过鬼没有?”
对问，我挠了挠头道:“梦里和幻觉中见过算么?”
听了我的回答，赵海鹏笑道:“鬼只不过是人想象中的一个概念，不说没有，就算是有，也不可能摆出来祭祀呀!”
续而，赵海鹏又详细对我道:“所以说古人祭祀神鬼，多以配主和偶像，代替那些先贤精怪的实体，这种表征性的东西，叫‘物以配主’。”
而表征祀主的物，从总体上说，又分三类，分别是“木主，偶像和生主”，其中木主比较好理解，就是在不知道先贤或者鬼怪长什么样子的前提下，用木渎，纸张写下先贤的牌位名号祭祀。因为是以木代主，故而称为木主。
相对于木主，偶像更好理解，就是把祭的神灵精怪直接画成相似的样子，随后崇拜祭祀的过程，我们在庙宇中所见的佛像，就是如此。
除了以上两点之外，则还有一种被称作“生主”的东西，一般祭祀上比较少用，也……比较血腥。
“生主”是这三种民间祭祀中最为复杂的一类，因为它没有特定的形式，笼统来说，它其实就是把一个连祭祀者自己并不知道怎么形容，或者什么样子的玩意，用类似的东西表征出来。
对此，赵海鹏举例子说，就好像中国神话里的九尾狐仙，在东北那边往往写个红大仙的名号加以祭祀，算木主，但是在我们这边，老辈子人却传说因为红大仙并不认识字，你写了也白写，故而过去一盖用纸草包裹的“木断”再披上一张狐狸皮代替。
那么如此一来，木材加狐狸皮所制成的这个四不像，便就是赵海鹏所说的“生主”了。
具体又说到我们面前的这个猪头时，赵海鹏则告诉我，这是典型的饿死鬼的生主。
因为毕竟，饿死鬼这三个字实在是不好听，更不好拿毛笔写出来，故而古人在盂兰节上为他们超度亡魂时，多以猪头代替。
为什么拿猪头代替呢?其实道理也特别简单，毕竟在古人眼中，猪这种动物好逸恶劳，多吃多睡，最后还要挨上一刀，其品行简直和传说中饿死鬼的样子如出一辙。
不过，除此之外，猪也是人畜兴旺，多福多宝的象征，故而把个饿鬼与猪头联系起来，自然也是大家希望在超度完这些饿鬼之后，能获得好的回报与轮回。
……赵海鹏说至此，我明白了八九分了，但是转念一想，又感觉不甚对。
于是，我就又问赵海鹏道:“我说老赵，你怎么知道这个猪头一定是那饿死鬼的生主呢?在我看来，这仅仅是个普通的猪头呀!大街上一百多一个有的是，还送调料呢!”
见问，赵海鹏伸出手，指了指那猪头的鼻孔道:“你看看那里边是什么?”
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